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Wara Wara e Apocalypto: filmes ambientados na América Central e do Sul Medieval

Wara Wara e Apocalypto: filmes ambientados na América Central e do Sul Medieval


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Por Murray Dahm

Mel Gibson's Apocalypto é um filme fascinante, embora controverso e com falhas, que retrata os povos indígenas da América do Sul pouco antes de seu contato com os conquistadores europeus. Como dissemos no último artigo, Apocalypto é na verdade o último filme de uma longa linha de filmes fascinantes. E então, para olhar essa linha, vamos examinar o início dela - o filme de 1930 do boliviano José Maria Velasco Maidana Wara Wara - e o fim da linha com Apocalypto.

Wara Wara é um filme mudo boliviano de 1930 dirigido por José Maria Velasco Maidana, há muito tempo pensado perdido, até que uma impressão foi redescoberta em 1989. Esta impressão foi cuidadosamente restaurada e estreada em 2010. É o único filme sobrevivente da era muda da Bolívia. Wara Wara conta a história da princesa inca de mesmo nome na parte sudeste do Império Inca (a Hatun Colla) durante a conquista espanhola do século XVI. Os espanhóis massacram seu povo e ela, junto com o sumo sacerdote Huillac Huma e vários sobreviventes, foge para as montanhas. Lá, ela é resgatada das garras de dois conquistadores por um nobre e cavalheiro espanhol, Tristão.

Tristan é ferido em sua defesa de Wara Wara e ela o cuida de volta à saúde. Eles se apaixonaram. Seus povos não podem aceitar essa união e ambos estão condenados à morte. Existem semelhanças óbvias com o Romeu e Julieta de Shakespeare e outras fontes de material (como o Tristan e Iseult mitos) embora uma versão anterior do filme, feita em 1925, tenha sido ambientada na contemporaneidade e com os papéis de gênero invertidos. Isso teve que ser abandonado - um homem aimará e uma mulher branca era inaceitável em 1925. No filme, Tristan e Wara Wara escapam e se dirigem ao lago sagrado Titicaca.

O filme teve 32 exibições em 1930 antes de se perder. Quando foi redescoberto (pelo neto do diretor em La Paz), havia 63 bobinas de filmagens de nitrato, não o filme final. As tomadas do filme foram, portanto, reconstruídas a partir das críticas das exibições de 1930. Demorou 20 anos para restaurar o filme por uma variedade de razões e envolveu especialistas em cinema da Alemanha e da Itália. Primeiro foi copiado em acetato e depois digitalizado. O filme é uma importante preservação do cinema boliviano e mostra as atitudes locais em relação ao colonialismo e à mistura étnica.

A restauração da impressão é incrível e as imagens são incrivelmente limpas e claras. Mesmo para um filme tão antigo, o equipamento e as roupas espanholas estão como deveriam. Há um arcabuz sendo disparado, uma escaramuça e até uma pequena ação de cavalaria (refletindo com precisão o pequeno número de cavalos envolvidos). O vestido e a decoração indígenas também parecem bons e várias danças estão envolvidas que podem refletir danças folclóricas bolivianas. O filme restaurado recebeu uma trilha sonora, retirada de uma das composições posteriores de balé do cineasta polímata Maidana.

Apocalypto se passa no início do século 16 (talvez já em 1502), e os europeus só fazem uma breve aparição no final do filme. Este cenário pode ser a quarta viagem de Cristóvão Colombo em 1502 ou uma expedição posterior (alguns relatos dizem que o filme se passa em 1511 e o comentário do DVD afirma esta data também). Usando atores indígenas americanos e mexicanos e a língua yucateca maia, o filme deu continuidade ao modelo da língua original com que Gibson havia estabelecido A paixão de Cristo (2004). Apocalypto, filmado no primeiro semestre de 2006, no entanto, não precisa de muita linguagem; é um filme de ação e perseguição tão tenso quanto você verá em qualquer lugar - a cena do jaguar preto ainda é de tirar o fôlego.

A falta deliberada de efeitos CGI no filme também é bem-vinda e ainda é renovadora, mais de dez anos depois. Houve algumas críticas às imprecisões do filme (e aparente ideologia de que a brutal civilização maia "merecia" ser conquistada), mas muitos cineastas (incluindo Martin Scorsese, Quentin Tarantino e Spike Lee) admiram muito o filme. Não ajudou o fato de Gibson ter acabado de receber uma enorme quantidade de críticas negativas sobre os protestos anti-semitas bêbados antes do lançamento do filme.

O declínio dos maias conforme retratado no filme, a brutalidade que o acompanha e o sangue copioso e sacrifícios humanos (para aplacar os deuses) foram criticados como não refletindo a verdadeira natureza dos maias. O filme foi acusado de ignorar as muitas conquistas positivas dos maias. No entanto, a brutalidade e o sacrifício humano são confirmados em alguns murais e arquitetura maias sobreviventes (especialmente aqueles em Bonampak) e não podem ser explicados como algo em que os descendentes modernos dos maias não gostariam de se concentrar. É verdade que uma cultura como a dos astecas era ainda mais brutal e sacrificava um grande número de cativos, mas o sacrifício humano existia na cultura maia. Essas características certamente comunicam a ideia de um declínio sangrento no apocalipse. O horror da quantidade de mortes (e usar vítimas vivas como alvo) é visceral.

Gibson admitiu que inventou a ideia de 'prática de tiro ao vivo' no contexto do filme, mas, dada a brutalidade dos vilões, é totalmente crível, para não mencionar influente - Game of Thrones copiou na temporada 6, episódio 9. O foco das críticas ao sacrifício de sangue desviou a atenção dos outros temas (relevantes) do filme - que a civilização maia caiu por causa da degradação ambiental e do desmatamento, do consumo excessivo e da corrupção política. Recapitulando agora, tem mais ressonância com os debates atuais sobre mudanças climáticas. O estuque que cobria os enormes edifícios dos maias clássicos exigia que milhares de acres de floresta fossem derrubados. Esses temas são universais e afetam a cultura moderna tanto quanto afetaram a cultura antiga. Infelizmente, esta mensagem foi perdida de alguma forma na confusão.

Uma crítica à violência e guerra em Apocalypto é que o consultor histórico, o arqueólogo Richard Hansen, era um especialista no início da cultura maia, pré-datando os eventos do filme no início do século 16 em um milênio. Hansen, no entanto, falando em 2007, estava animado com o envolvimento, vendo o filme como uma forma de chamar a atenção do mundo para a história maia. Ele falsamente alegou que filmar inteiramente na língua indígena dos maias algo nunca visto antes - talvez isso fosse verdade para os maias, mas tinha sido feito com outras culturas. Hansen claramente nunca tinha visto Voltar para Aztlán embora Gibson tenha usado esse filme como referência.

Hansen afirmou que o filme deve muito ao seu trabalho no sítio arqueológico de El Mirador, chegando a afirmar que Gibson o contratou depois de assistir a um documentário de seu trabalho lá. O cenário foi modelado a partir dos edifícios de El Mirador e da crítica ao filme e de Hansen como consultor em Apocalypto portanto, tem algum peso desde que El Mirador floresceu do século 6 aC até o século 1 dC e foi abandonado no século 9 - 600 anos antes Apocalypto foi configurado. Os prédios do filme eram, portanto, uma mistura de estilos e períodos de tempo, assim como muitos outros detalhes do filme.

Hansen afirmou que algumas das pinturas corporais e piercings nos ossos eram licença artística, embora a pintura corporal de outros filmes não tenha sido criticada e se casa com representações artísticas. As tatuagens, escarificações e joias (auriculares, dentes de jade e outros) foram baseadas em fragmentos de cerâmica e no registro arqueológico (de El Mirador) e, portanto, sem dúvida precisas (apenas para um cenário de filme muito anterior). Gibson também usou o mesmo fabricante de armas que trabalhou em Coração Valente, Simon Atherton.

Hansen fez uma observação muito interessante sobre o filme, entretanto, e vale a pena lembrar para qualquer filme histórico. Ele afirmou que a publicidade que o filme trouxe para ele e seu trabalho na Guatemala foi um grande benefício para a disciplina da arqueologia maia como um todo - mais pessoas seriam expostas à arqueologia maia mesmo por meio de um filme ruim ou mal recebido do que jamais poderiam esperar. alcançado por meios convencionais. O envolvimento de Hansen deu a ele influência social com os ricos e famosos na Guatemala e ele foi capaz de promover a causa da preservação do patrimônio maia e sítios arqueológicos.

Podemos também mencionar brevemente dois filmes animados da Disney que são tecnicamente ambientados na América pré-contato medieval; A Nova Onda do Imperador (2000) e sua sequência Kronk’s New Groove (2005) (também houve uma série de televisão A Nova Escola do Imperador 2006-2008). Estes retratam um imperador inca fictício, Kuzco, e a equipe de filmagem estudou o complexo da cidadela inca do século 15 Machu Picchu para o filme. O interesse por este assunto começou por volta da época do 500º aniversário da viagem de Colombo. Foi originalmente intitulado Kingdom of the Sun, mas não foi lançado até 2000. Provavelmente não precisamos nos deter no filme peplum ítalo-espanhol de 1964 Hércules contra os filhos do sol colocando o semideus grego contra os incas, mas está no Youtube, se você quiser participar.

Os filmes que fazem dos povos indígenas da América medieval seu tema principal são uma coleção de filmes de nicho. Surpreendentemente, existem mais filmes desse tipo do que outras culturas medievais pré-contato (embora filmes como Rapa nui (1994) e Terras Mortas (2014) pode ser considerado). Como sempre em filmes de temas medievais, aspectos da guerra nunca estão distantes na narrativa, mas esses filmes fornecem ao espectador muito em que pensar. Portanto, vale a pena o esforço de rastreá-los. Boa visualização.

Murray Dahm é o novo colunista de cinema do Nosso Site. Você pode encontrar mais pesquisas sobreAcademia.edu ou siga-o no Twitter@murray_dahm

Imagem superior: Apocalypto (2006)


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