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Geopolítica medieval: como um Papa compartilha do poder divino de Deus

Geopolítica medieval: como um Papa compartilha do poder divino de Deus


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Por Andrew Latham

No final do século XII, o Papa Inocêncio III emitiu um documento conhecido como Quanto personam. Que tipo de influência teve nas ideias sobre soberania e poder na era medieval?

O Quanto personam, que enfatizou o poder absoluto do Papa, inadvertidamente levou a uma ampla troca intelectual sobre os limites dos poderes exercidos por autoridades espirituais e seculares. Foi durante esse grande debate que um dos elementos-chave da ideia de soberania de Jean Bodin - como 'la puissance absolue et perpetuelle d'une Republique' (o poder absoluto e perpétuo de uma República) - fez sua primeira aparição na política europeia cena. Havia três temas principais no processo iterativo de glosagem Quanto personam: a justificativa do poder papal minimamente restrito revisitando o conceito de direito positivo, várias tentativas de definir o escopo do poder papal por meio do direito natural ou canônico e uma eventual emancipação do poder papal pela aplicação do conceito ius supra que transcende a razão e a lei divina.

No espírito do livro publicado recentemente Fundamentos medievais das relações internacionais, esta coluna da série fornece "uma visão sobre a influência medieval em algumas das idéias e práticas fundamentais que se diz exemplificar o espírito das relações internacionais modernas". Ele faz isso demonstrando como a teorização do direito canônico do século XIII sobre o caráter da autoridade suprema gerou algumas das matérias-primas conceituais que eventualmente seriam obtidas pelos primeiros pensadores modernos, como Thomas Hobbes e Jean Bodin, e reunidas na ideia moderna inicial de soberania.

É verdade que juristas, teólogos, filósofos e polemistas debateram o caráter da autoridade política suprema ao longo do século XII. Nos anos seguintes Quanto personam foi escrito, algo novo foi decisivamente introduzido no discurso: uma forma de pensar sobre a autoridade política que não era restringida nem pela razão nem pela lei divina.

A origem de Quanto Personam

Quanto personam foi um decreto papal que tratava nominalmente com a autoridade de transferir um bispo de uma sé episcopal para outra. A causa imediata de sua transmissão foi a decisão unilateral do Bispo Conrad de Querfort de se transferir da sé de Hildesheim para a sé mais rica de Würtzburg. Vendo esta transferência como uma violação do que ele considerava ser a prerrogativa exclusivamente papal de nomear e mover bispos, Innocent respondeu instruindo Conrad a deixar Würtzburg e sua antiga sé de Hildesheim. Quanto personam, emitido em 21 de agosto de 1198, foi enviado a cinco bispos da Alemanha. Ordenou-lhes que excomungassem Conrado se ele deixasse de cumprir o mandato papal de desocupar as duas sés em vinte dias.

O decretal foi incorporado à coleção oficial de Innocent, Compilatio tertia, em 1209/10 e posteriormente foi glosado por vários canonistas influentes, incluindo Laurentius Hispanus, Vincentius Hispanus, Johannes Teutonicus e Tancredo. Embora o Innocent tenha emitido uma série de decretos sobre o tema das transferências episcopais não autorizadas, Quanto personam geralmente é considerado o mais importante.

O decreto de Inocêncio faz uma série de afirmações sobre o lugar, fonte e caráter da autoridade suprema dentro da Igreja. Com respeito ao lugar da autoridade suprema, o decreto afirma claramente que essa autoridade está investida no ofício papal. Ao condenar a transferência não autorizada de Conrad da Sé de Hildesheim para a de Würtzburg, Inocêncio argumentou que um bispo é casado com sua Sé e não pode sair dessa Sé, a menos que o vínculo matrimonial tenha sido dissolvido. Como apenas Deus, afirmou ele, era capaz de dissolver o vínculo do casamento, apenas Deus foi capaz de dissolver o casamento episcopal de um bispo à sua sé. Inocêncio então afirmou que o papa é o "vigário de Cristo" - isto é, o representante ou agente de Cristo na Terra - e que o papa, portanto, tem o poder exclusivo de romper o vínculo do casamento episcopal e transferir um bispo de uma sede para outra .

Ao conceituar o papa como o único "vigário de Cristo", Inocêncio, portanto, ecoou a afirmação de Bernardo de Clairvaux de que o cargo papal era o único detentor da autoridade suprema dentro da Igreja. O papa não compartilhou o título com o episcopado; nem eram os bispos vigários de Cristo por direito próprio. Em vez disso, o papa ficou acima dos bispos, no lugar de Cristo, exercendo o poder supremo dentro da Igreja. Mas Inocêncio foi muito além do abade de Clairvaux, reconceituando a própria natureza do poder supremo investido no ofício papal. Ao argumentar contra Conrado, Inocêncio distinguiu dois tipos de poder exercidos pelo papa. Por um lado, argumentou ele, tanto os papas quanto os bispos possuíam o que ele chamou de autoridade “comum” - isto é, poder legítimo derivado e limitado pela lei, tradição e costume humanos. Por outro lado, Inocêncio argumentou que o papa, em virtude de ser o vigário de Cristo, também possuía uma forma extraordinária de autoridade - que ele rotulou de autoridade “divina”. Esta autoridade, reservada exclusivamente ao ofício papal, permitiu aos papas exercer a extraordinária prerrogativa de Cristo de transcender a lei, tradição e costume humanos em certas circunstâncias. Inocêncio expressou a autoridade divina exclusiva do papa nos seguintes termos:

Deus, não o homem, separa um bispo de sua igreja porque o pontífice romano dissolve o vínculo entre eles pela autoridade divina e não humana, considerando cuidadosamente a necessidade e a utilidade de cada tradução. O papa tem essa autoridade porque não exerce a função de homem, mas do verdadeiro Deus na terra.

Ao conceituar o poder do papa dessa forma, Inocêncio acrescentou uma dimensão adicional à ideia do papa plenitudo potestatis. Na época em que Inocêncio foi eleito papa, o significado deste termo já havia sido amplamente fixado no pensamento do decretista, que era aluno e intérprete do Decretum. Quando usado em conexão com seu adjunto em partem sollicitudinus destacou a diferença entre a jurisdição universal do papa e a jurisdição meramente local dos bispos. Quando separado de seu adjunto, o termo transmitia um sentido de onipotência legislativa papal e primazia judicial, sendo expresso na linguagem do direito romano como papa est iudex ordinaries omnium. E, no final do século XII, plenitudo potestatis também implicava que os poderes jurisdicionais parciais e menores dos bispos derivavam da autoridade jurisdicional mais ampla e maior do papa.

No Quanto personam, no entanto, Innocent investiu-o com uma camada adicional de significado: para Innocent, a ideia de papal plenitudo potestatis também implicava a alegação de que o papa compartilhava e exercia o poder divino do próprio Deus.

Imagem superior: Pintura do início do século 13 de Innocent III em Sacro Speco, Subiaco.


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