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Sacrifício da Virgem no século 12: O Hortus Deliciarum

Sacrifício da Virgem no século 12: O Hortus Deliciarum


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Por Christine Arguello

Se você colocar um grupo de virgens livrescas contra um monstro decidido a devorar o mundo, o que você ganha? Algo próximo da salvação, certo?

Graças à liderança da abadessa Herrad de Hohenburg (c. 1130-1195), suas irmãs foram autorizadas a alcançar a independência intelectual de grandes formas por meio do compromisso de Herrad com a reforma e adesão às virtudes do fechamento. Dentro das paredes de seu mosteiro durante o século XII, essas mulheres viviam de acordo com a atitude de contemptus mundi. Em outras palavras, eles cultivaram uma disciplina que envolvia negar a si mesmos os prazeres mundanos a fim de buscar os frutos de uma vida espiritual.

Nesse sentido, podemos captar o nome de sua grande obra, a Hortus Deliciarum, ou o Jardim das Delícias. Infelizmente, ele foi destruído durante o cerco de Estrasburgo em 1870, mas muito dele foi rastreado e compilado em forma de livro graças ao trabalho do Instituto Warburg e ao trabalho de estudiosos anteriores. Dentro das paredes do mosteiro, essas mulheres começaram a explorar alguns dos tópicos interessantes que surgiam nas escolas de Paris da época, produzindo seus próprios livros. Mas, seu grande enciclopédico Hortus não era apenas sobre prazeres espirituais e incursões intelectuais nas filosofias pagãs e escritos árabes que se tornaram populares na época. O trabalho foi amplamente sobre como superar as funções corporais básicas da vida mundana e estabelecer uma narrativa de salvação que integrou as histórias do Antigo e do Novo Testamento na história local de Hohenburg.

Uma coisa que é particularmente difícil para um leitor moderno compreender neste trabalho do mosteiro são as camadas intrincadas de significado que emergem de suas relações texto-imagem. Esses pares texto-imagem e suas intermináveis ​​ligações alegóricas atraem o público feminino a absorver o texto de uma forma contemplativa / meditativa. Durante as suas leituras, as irmãs foram convidadas a colocar-se nas histórias como participantes ativas nos momentos da história da salvação.

Como então, a profusa quantidade de imagens visuais e textuais lidando com monstros e feras comendo uns aos outros mantém as inclinações espirituais dessas irmãs? Uma relação texto-imagem particularmente monstruosa envolve o tema Leviathan nos fólios 83 verso a 84 reto. Este tema se desenrola em um momento crítico no Hortus Deliciarum onde as narrativas do Antigo Testamento fazem a transição para as narrativas do Novo Testamento. Como essas mulheres foram retratadas como antídotos para essas figuras monstruosas do pecado; monstros que demonstram prosperar ao se canibalizar?

Essas mulheres estabeleceram sua virgindade e continência como a chave para a salvação em um mundo consumido pela libertinagem corporal. Como virgens, eram representações vivas da Virgem Santa que permitiu que Cristo fosse trazido ao mundo por meio de seu ventre intocado. Ao contrário daqueles que ainda vivem com seus corpos abertos aos prazeres do mundo, como o monstro Leviatã com a boca escancarada na grande imagem recto do fólio 84, as virgens sacrificaram esses prazeres por meio de suas vidas fechadas. Elas mantinham sua virgindade dentro das paredes do mosteiro, ao mesmo tempo que cumpriam as regras agostinianas sobre como comer, dormir e interagir com as irmãs.

Olhando para a imagem do Cristo dual conquistando o Leviatã no verso do fólio 84, o leitor moderno pode ficar perplexo com a imagem dos dois Cristos, especialmente quando um está pendurado sobre a boca do monstro Leviatã. Os dois Cristos, um humano (canto inferior direito) e outro divino (canto superior esquerdo), estão em lados opostos de uma vara de pescar. Entre eles está uma linha de pesca amarrada ao longo de medalhões de sete profetas e patriarcas. Se olharmos de perto, há mais em jogo nessas imagens de Cristo, seus predecessores e um monstro. Os dois Cristos estão conquistando o Leviatã exatamente onde reside a fraqueza do monstro: em seu desejo sem fim de consumir e ceder aos seus impulsos corporais. No nível da imagem, Cristo começa a invocar o poder das virgens e o peso de seus sacrifícios mundanos.

Quando você olha para os textos em latim no verso do fólio 83, o primeiro texto é De sancta maria, ou Em Santa Maria, que enfatiza firmemente o fato de que, quando Maria foi impregnada pelo Espírito Santo, ela recebeu pedaços de carne semelhantes ao sêmen (sementivam) Não era absolutamente sêmen. A ideia do sêmen mundano entrando no ventre da Virgem arruinou a imagem de uma carruagem imaculada esperando o salvador. Então, em vez disso, ela recebeu uma substância semelhante ao sêmen sagrado que se tornaria Cristo. É importante lembrar o papel que este texto desempenha em oposição à imagem real do Leviatã dos Cristos duais. Maria é o veículo sagrado e fechado que permitiu a Cristo chegar depois da cadeia de figuras do Antigo Testamento retratadas na linha de pesca. Seu útero fechado é a razão pela qual Cristo vence o Leviatã por meio de sua boca aberta.

Depois que Maria é confirmada como livre do sêmen mundano, encontramos outro texto evocando a importância dos espaços fechados, ou úteros intocados. Este texto seguinte, De Leviathan qui significat diabolum, ou No Leviatã, que representa o diabo, usa o contexto de uma narrativa do Antigo Testamento. Aqui, a importância do fechamento e do útero virgem se estabelece de uma maneira diferente. O texto começa com a história de Daniel depois que ele matou o dragão e destruiu o ídolo adorado pelos babilônios. Os irados babilônios lançaram Daniel na cova dos leões por sete dias, mas o rei impediu que os babilônios irados entrassem na cova colocando um selo sobre ela.

Com a ajuda de um anjo de Deus, o profeta Habacuque é capaz de entregar comida a Daniel passando pelo selo sem quebrá-lo, assim como o Espírito Santo entregou o material semelhante ao sêmen em Maria sem quebrar seu selo. Daniel também evitou ser consumido pelos leões famintos por sete dias. Quando o selo é removido no último dia e ele sai intocado, o rei lança seus furiosos inimigos babilônios na cova dos leões, onde são prontamente devorados. A narrativa então termina com uma meditação sobre a capacidade de Cristo de entrar no ventre de Maria sem remover seu selo de "modéstia virginal". Observe como os animais, a virgindade e a comida desempenham um papel que reforça a missão maior de contar a história da salvação com o poder virginal sendo uma força principal na história.

Finalmente, temos uma história final no verso do fólio 83 que textualmente estabelece reversões visuais da imagem dual de Cristo no fólio seguinte. De Leviathan, ou No Leviathan, estabelece uma cadeia alimentar de vícios onde cada vício, como a gula e a raiva, é representado por um certo gafanhoto ou verme contido em uma esfera que desaparecerá em uma nuvem de poeira uma vez que for vencido. Cada um desses insetos se alimenta uns dos outros em uma cadeia alimentar perversa. As esferas dos vícios-insetos ficam penduradas em um fio que começa no nariz do Leviatã e não termina até que o fio chegue ao inferno. Em vez de uma cadeia de profetas e patriarcas que prefiguram a salvação do homem como na imagem dual de Cristo, temos uma cadeia de vícios corporais que levarão o indivíduo diretamente à condenação. O texto continua explicando que cada esfera pode ser conquistada por meio do esforço pessoal, mas outra vice-esfera surgirá no lugar do vício derrotado. É como um videogame manipulado.

O leitor é levado a acreditar que enquanto a pessoa permanecer conectada com o corpo e suas necessidades profanas, a cadeia de vícios estará sempre presente. Você será tentado para sempre e levado para o inferno como um peixe mordendo a isca no anzol. Mas você não pode morder a isca se mantiver a boca fechada e a virgindade selada. Os textos e a imagem trabalham em conjunto para celebrar a vida das virgens e o lugar que ocupam no cumprimento da história da salvação. Para essas freiras do século XII, eles não esperavam que os cavaleiros viessem salvá-los das forças do mal do mundo. Eles próprios possuíam as forças acumuladas de seu sacrifício de prazeres mundanos que asseguravam sua própria salvação e a do mundo.

Christine Arguello possui um MA em Estudos Medievais pela University of Toronto e um BA em Literatura Comparada pela UC Berkeley. Ela tem um olho para o estranho em todas as épocas. Atualmente, ela está indo e voltando entre Los Angeles e San Diego, Califórnia, como redatora freelance.

Este artigo foi publicado pela primeira vez emThe Medieval Magazine - uma revista digital mensal que conta a história da Idade Média.Aprenda como se inscrever visitando o site deles.


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