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O que acontece com uma viúva que não é viúva?

O que acontece com uma viúva que não é viúva?


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Por Danièle Cybulskie

Uma coisa que definitivamente pode ser dita sobre a era moderna é que é muito, muito mais fácil de se comunicar. Agora, espera-se que as pessoas verifiquem umas com as outras regularmente, depois de fazer algo remotamente perigoso e após a ocorrência de um desastre. Na Idade Média, muitas vezes era uma longa espera entre as comunicações e, às vezes, a informação errada ou nenhuma informação chegava. Essa era uma situação especialmente complicada para as esposas, que dependiam de mensageiros, rumores e tempo para informá-las se seus maridos ainda estavam vivos após a batalha ou viagem.

Então, o que aconteceu com uma viúva cujo marido voltou? O caso de novo casamento foi bastante simples: o casamento original da mulher ainda estava de pé porque veio primeiro. Mas o que aconteceu com uma mulher que fez votos religiosos? Ela deve permanecer no convento? Ela deve permanecer casta? Essas questões foram debatidas em Paris no século XII e, quando os estudiosos chegaram a um impasse, escreveram ao arquidiácono de Bath, Pedro de Blois, pedindo uma decisão. Aqui estão as perguntas dos estudiosos na íntegra:

Você pergunta sobre uma mulher que, com base no relato confiável de bons homens, pensou que seu marido havia morrido depois que ele foi para o exterior. Se ele voltar inesperadamente, ela pode deixar o convento por sua própria conta e voltar para ele se ele não a exigir de volta? Você também pergunta se, depois que ela declarou sua intenção de permanecer casta, ela deveria ser devolvida ao marido, e se ela foi e ele morreu posteriormente, se ela deveria ser obrigada a cumprir seu voto (dado que o motivo da suspensão do voto foi embora).

Embora possam parecer situações hipotéticas rebuscadas, são exatamente o tipo de pergunta que manteria uma esposa bem-intencionada acordada à noite.

As respostas de Pedro estão completamente alinhadas com a teologia da época, sem surpresa, embora a lógica por trás delas não esteja de acordo com as idéias modernas. Se o marido voltar, a esposa é obrigada a voltar para ele. Ela não tem a opção de permanecer no convento, a menos que seu marido também faça voto de celibato. Se, por algum motivo, o marido não manda chamá-la ou se recusa a aceitá-la, a igreja é obrigada a resolver o assunto por conta própria: “ele deve ser compelido pela igreja a aceitá-la de volta ou a se comprometer com o vínculo da castidade. ” Como no caso da bigamia acidental, os primeiros votos são válidos e o casal deve cumpri-los ao pé da letra.

A razão por trás do pensamento de Pedro - que ele apoiou citando papas anteriores, São Jerônimo e Santo Agostinho - é porque os cônjuges medievais deviam um ao outro uma dívida conjugal que não poderia ser renunciada sem o consentimento do outro. Peter cita 1 Coríntios 7: 4: “A esposa não tem poder sobre seu próprio corpo, mas o marido”, e ele acrescenta, para registro, “e vice-versa”. Assim, ele conclui, ela não poderia ter feito o voto de ser casta sem o consentimento de seu marido: "não estava de fato em seu poder." O fato de os votos da esposa terem sido feitos por engano também é um motivo para anulá-los, seguindo precedentes no direito canônico e no direito civil, diz Peter.

Então, o que acontece com a mulher se ela voltar para o marido, eles retomarem as relações conjugais e ele morrer? Ela deve então voltar mais uma vez para o convento? Não, diz Peter:

Se o marido morrer mais tarde, ela ficará livre do controle de seu marido e poderá se casar com quem quiser em Deus. Nem pode ser obrigada a cumprir o voto [de castidade] que desde o início não a vinculou.


É o tipo de resposta que, sem dúvida, seria um alívio para uma mulher que se encontrava nesta difícil situação, ou mesmo que pensasse em entrar num convento sem a prova certa de que o seu marido está realmente morto.

Este caso acadêmico apresentado a Pedro de Blois é um exemplo de um dilema muito medieval que ilustra a difícil tarefa de fazer votos destinados a vincular uma pessoa à vida após a morte em um mundo de comunicação imperfeita. Você pode encontrá-lo, e muitos outros exemplos da complexidade da vida medieval, na excelente compilação de Alex J. Novikoff O Renascimento do Século XII: A Leitor.

Ama o medievalista de cinco minutos? Pegue uma cópia do livro de Danièle aqui.

Imagem superior: British Library Royal 6 E VI, fol. 286v


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