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Consórcio com o outro: reconstruindo atitudes escolásticas, retóricas e literárias em relação aos pagãos e ao paganismo na Idade Média

Consórcio com o outro: reconstruindo atitudes escolásticas, retóricas e literárias em relação aos pagãos e ao paganismo na Idade Média

Consórcio com o outro: reconstruindo atitudes escolásticas, retóricas e literárias em relação aos pagãos e ao paganismo na Idade Média

Por Teo Kia Choong

Dissertação de mestrado, Universidade Nacional de Cingapura, 2004

Resumo: A teologia bíblica-cristã tradicionalmente mantém uma relação adversária entre o cristianismo e as culturas pagãs, sendo esta última o Outro e, subsequentemente, do reino do diabo. Como um estudo das atitudes medievais em relação aos pagãos e ao (s) paganismo (s), minha tese sugere, entretanto, que a cultura cristã no final da antiguidade ao período medieval adaptou conscientemente as culturas pagãs para seus próprios fins, com uma visão particular da utilidade das culturas pagãs. Minar os textos que estudo é um sutil reconhecimento do poder que o passado pagão, o Outro com o qual o cristianismo medieval está sempre em conflito, exerce sobre as mentes de vários indivíduos.

Como um padre da Igreja do Ocidente latino na Europa, as acomodações de Agostinho de Hipona em relação à cultura clássica de seus dias são fundamentais para a nossa compreensão de como o cristianismo do início da Idade Média empreendeu uma abordagem flexível em relação aos paganismos de seus dias. As formas literárias da autobiografia, manual catequético e história em Agostinho de Hipona Confessiones, De Doctrina Christiana e De Civitate Dei marcar suas negociações sobre a cultura pagã da cultura romana do século IV. O apego de Agostinho a um legado pagão de letras clássicas era forte demais para ser negado, e ele teve que tentar justificá-las. Ao fazer isso, Agostinho de Hipona também fez uma apologia implícita das cartas cristãs - ou seja, a exposição da Bíblia e suas verdades profundas com as quais a história humana e os eventos da vida pessoal podem ser entendidos - como os "novos" clássicos.

Em contraste, Bede's Historia Ecclesiastica e a Mabinogion marcam uma preocupação narrativa, respectivamente, com os costumes anglo-saxões e galês-célticos e tradições folclóricas da Grã-Bretanha, que a ecclesiam medieval reconheceu como profundamente enraizados na consciência popular. Ambos os textos revelam uma abordagem funcionalista empreendida por seu (s) escriba (s) autor (es), respectivamente, em que motivos e tropos pagãos encontrados no folclore oral e estruturas de crenças pagãs são saqueados e reinventados para um novo propósito cristão de afirmar a superioridade cristã.

Por um lado, Bede's Historia Ecclesiastica reforça esse contato com uma consciência folclórica, na medida em que demonstra o surgimento de cultos locais de santos e relíquias sagradas na Nortúmbria do século VIII, com seus vínculos relevantes com cultos pagãos anteriores de magia da natureza. A igreja anglo-saxã tinha, como sugere o texto de Beda, portanto, amalgamado estruturas de crenças pagãs comuns aos bárbaros anglo-saxões com práticas cristãs para formar uma versão sincrética do cristianismo. Por outro lado, o Mabinogion permanece como uma compilação medieval posterior de vários contos e motivos variados de mitos galeses anteriores de base oral e arquétipos folclóricos. Esses mitos originalmente pagãos, embora retenham elementos residuais das crenças sócio-religiosas do País de Gales celta, não permaneceram estáveis ​​ao longo desse processo de transmissão, mas foram adaptados e reinventados pelos escribas cristãos medievais para seus próprios fins de instruir seu público em moral -lições de ética. Comum a ambos os textos é uma cristianização ativa de fontes orais e crenças originalmente pagãs, constituindo assim um meio pelo qual o passado pagão é preservado.


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