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Fazendo inimigos: a cristandade latina na era da reforma

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Fazendo inimigos: a cristandade latina na era da reforma

Por R.I. Moore

Historien, Vol.6 (2006)

Introdução: No distrito de Toulouse, recentemente surgiu uma heresia condenável que, após a natureza de um câncer, espalhando-se gradualmente pelos lugares vizinhos, já infectou um grande número em toda a Gasconha e outras províncias; e enquanto, como uma serpente, está oculta sob suas dobras, em proporção aos seus avanços invisíveis, de modo que fere mais gravemente a vinha do Senhor nas pessoas de coração simples. Portanto, ordenamos aos bispos, e a todos os padres de Deus residentes nessas partes, que sejam vigilantes e inibam, sob pena de anátema, todas as pessoas de se abrigarem em seus territórios ou presumirem proteger os seguidores conhecidos de tal heresia. Nem podem ter relações sexuais com tais seguidores, seja na venda ou na compra, a fim de que os benefícios da sociedade sejam negados a eles, eles podem ser compelidos a renunciar aos erros de seus caminhos. E todo aquele que tentar violar esta injunção, será incluído sob sua maldição como participante de seu crime. Mas se forem descobertos por príncipes católicos, que sejam detidos e incorram no confisco de todos os seus bens. E visto que eles freqüentemente se reúnem de diferentes lugares em um esconderijo, sem nenhuma razão para se unirem, exceto concordância em heresia, que todos esses esconderijos sejam diligentemente procurados e, quando descobertos, proibidos sob censura canônica.

Este, o sétimo cânone do Conselho Papal de Tours em 1163, marcou o início da longa campanha contra a heresia cátara no condado de Toulouse. No decorrer do meio século seguinte, aproximadamente, sua descrição foi gradualmente elaborada: em 1165 em Lombers, perto de Toulouse, os líderes da heresia, descritos como bons homs, criticaram publicamente os abusos e repudiaram a autoridade da hierarquia católica; em 1178, eles incluíram alguns dos principais homens entre os cidadãos de Toulouse e adotaram uma teologia baseada na crença na criação e nos criadores separados da matéria e do espírito; em 1179 eles receberam o nome (entre outros) de cátaros pelo Terceiro Concílio de Latrão, e em 1201 disse ter se originado na Bulgária; por volta de 1250, mostraram-se constituídos por um grupo de seitas organizadas hierarquicamente, com sua própria teologia e ritual, seus próprios bispos e até mesmo seu próprio papa (que espreitava nos Bálcãs), e em 1270 eles haviam recebido uma história que afirmava, entre outras coisas, que a heresia havia sido trazida para o oeste pelos “francos que foram a Constantinopla para conquistar a terra e descobriram esta seita”. A história não é consistente em todos os seus detalhes, que na última parte do século XX foram submetidos, junto com suas fontes, a críticas cada vez mais rigorosas e céticas, mas até muito recentemente quase toda a historiografia da heresia e da inquisição no século XII e A Europa do século XIII baseou-se na aceitação dessas afirmações mais ou menos pelo seu valor nominal.


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Comentários:

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