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Como usar um santuário de peregrinação medieval: a interação dos peregrinos com a arquitetura e seus móveis

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A 31ª Conferência Canadense Anual de Historiadores de Arte Medieval

Como usar um santuário de peregrinação medieval: a interação dos peregrinos com a arquitetura e seus móveis

Bugslag, Jim

Abstrato

Ao contrário de muitos de seus epígonos contemporâneos, os peregrinos medievais não se preocupavam principalmente em ir do ponto A (sua casa) ao ponto B (um local de peregrinação). Quando eles chegaram lá, eles fizeram uso interativo da igreja de peregrinação, seus móveis e seus arredores imediatos, não apenas para garantir sua salvação, mas para vários tipos de ajuda taumatúrgica: para provocar curas milagrosas, para agradecer pela libertação milagrosa da prisão, para buscar milagrosos ajuda para o bem-estar de suas colheitas e gado ou para a segurança de sua comunidade. No entanto, a maior parte do que foi escrito sobre santuários de peregrinação medievais trata os peregrinos como essencialmente passivos: eles ouviam a missa e eram conduzidos por deambuladores para não perturbar monges, cânones ou serviços religiosos. Como vou mostrar, os peregrinos também interagiram com o ambiente de peregrinação de forma mais proativa. Embora essa atividade não seja bem documentada, ela existiu e condicionou materialmente o projeto e a função das igrejas de peregrinação e seus móveis. Este artigo explora um pouco da diversidade da prática de peregrinação interativa e oferece algumas reflexões metodológicas sobre seu estudo.

A peregrinação foi fortemente baseada no calendário litúrgico, por exemplo, o dia da festa de Thomas Becket (29 de dezembro) foi um período muito intenso de visitação dos peregrinos à Catedral de Canterbury. Os peregrinos costumavam dormir na igreja, especialmente durante as vigílias noturnas. Isso foi considerado liturgicamente benéfico, no entanto, incubação (a prática de dormir em uma área sagrada para experimentar um sonho ou cura divinamente inspirado) era considerada melhor do que simplesmente dormir em qualquer lugar da igreja.

A peregrinação e as relíquias foram infundidas com muitas superstições populares. Jovens mães levavam seus bebês para nascentes onde eles flutuavam suas camisas em cima da água para ver quanto tempo a vida de seus filhos seria baseada em quanto tempo a camisa permaneceria flutuando. As mães que amamentam lavavam seus seios em poços ou fontes sagradas pensando que isso ajudaria na produção de leite. Essas atividades beiravam a magia popular pagã e foram inicialmente desaprovadas pela Igreja.

Poços e nascentes ficavam frequentemente nos arredores de cidades e vilas e eram processados ​​para acender velas, orar e lavar partes do corpo doentes, acreditando que a água tinha poderes curativos. Isso foi muito parecido com o sangue de Becket pingando na água em Canterbury e as pessoas acreditando que ele tinha propriedades curativas, então eles beberam a água. Os peregrinos costumavam deixar itens e artigos de vestuário nesses locais.

Antes disso, durante o início da Idade Média, as relíquias eram guardadas em criptas nos túmulos da igreja. No final da Idade Média, as relíquias surgiram e foram trazidas para a igreja e processadas. As relíquias eram frequentemente colocadas no altar ou acima dele. A maioria dos peregrinos ficava satisfeita em apenas estar na presença das relíquias, mas alguns se esticavam e tentavam tocá-las. Também havia estátuas de cada lado das relíquias pelas quais os peregrinos oravam e tocavam para serem curadas. Freqüentemente, essas estátuas foram desgastadas por anos de peregrinos tocando-as. Existem até casos de peregrinos que pegam a relíquia e a usam na cabeça. O objetivo era chegar o mais perto possível deles para obter a aura de poder do túmulo do santo.


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