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Meios, motivo, oportunidade: mulheres medievais e o recurso às armas

Meios, motivo, oportunidade: mulheres medievais e o recurso às armas

Meios, motivo, oportunidade: mulheres medievais e o recurso às armas

Valerie Eads

Artigo Apresentado em A Vigésima Conferência Medieval e Renascentista Barnard: Guerra e Paz na Idade Média e Renascença (2006)

Introdução: Por que as mulheres medievais foram para a guerra? A explicação usual é que tais ações acontecem em situações de crise quando a ausência de autoridade masculina cria um vácuo de poder e a classe temporariamente supera o gênero - a senhora defendendo o castelo enquanto seu marido está fora por motivos de cruzada. Não acho que as fontes apoiem este modelo e, considerando o pequeno, mas crescente corpo de trabalho sobre ações militares empreendidas por mulheres na Idade Média, espero ser capaz de estabelecer um novo modelo ou, pelo menos, refinar o modelo existente para algo mais útil. Esses estudos quase se organizaram em agrupamentos.

Os estudos das cruzadas são um campo ativo de pesquisa, e vários estudos sobre mulheres que participam de ações militares das cruzadas foram publicados. “Procure e você encontrará” parece se aplicar aqui. E há (aparentemente) muito a descobrir. Da Batalha de Dorylaeum (1097) em diante, as fontes demonstram que as mulheres continuaram encontrando oportunidades de participar diretamente nesta guerra meritória.

No momento em que tudo isso [cumprir as ordens de Bohemond] foi feito, os turcos estavam nos cercando por todos os lados, jogando dardos, lançando dardos e atirando flechas de uma distância surpreendentemente longa. Nossas mulheres foram uma grande ajuda para nós naquele dia, pois elas continuaram trazendo água para nossos homens em guerra beberem e corajosamente os confortaram enquanto eles resistiam.

Supõe-se que os turcos não contiveram galantemente o fogo enquanto as mulheres realizavam essa tarefa de não combatente.

A Terceira Cruzada fornece o que é provavelmente o exemplo mais conhecido, em grande parte graças às vívidas descrições vindas dos historiadores muçulmanos Baha al-Din e Imad ad-Din. Como Helen Nicholson mostrou, seus relatos de mulheres lutando ativamente e morrendo tinham a intenção de enfatizar a barbárie dos francos e o fanatismo dos cristãos que perverteram a ordem natural. Em contraste, os escritores cristãos se esforçam para enfatizar a virtude dos cruzados, seu valor para cumprir seu sagrado objetivo. Eles consideram a ausência de mulheres um pré-requisito para a virtuosidade e, portanto, os relatos são bem diferentes. É, por exemplo, relatado que todas as mulheres, exceto velho (grifo meu) lavadeiras foram proibidas de seguir o exército na marcha do Acre a Arsuf. O único toque que eles farão é a limpeza dos homens. Isso contrasta com o relato amorosamente lascivo de prostitutas cristãs feito por Imad ad-Din. Os relatos cristãos de mulheres em ação são reticentes: uma mulher morta enquanto trabalhava em um projeto de engenharia, alguns turcos naufragados massacrados por mulheres - que o fizeram mal por falta de força e armas adequadas.



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