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Joseph Felmet

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Joseph Felmet nasceu em 1921. Enquanto estudava na Universidade da Carolina do Norte, ele se tornou um pacifista e foi preso várias vezes durante a Segunda Guerra Mundial.

Ao ser solto, ele se juntou à Fellowship of Reconciliation (FOR) e ao Congress on Racial Equality (CORE). No início de 1947, o CORE anunciou planos de enviar oito homens brancos e oito negros para o Sul Profundo para testar a decisão da Suprema Corte que declarava a segregação em viagens interestaduais inconstitucional. organizada por George Houser e Bayard Rustin, a Jornada de Reconciliação seria uma peregrinação de duas semanas pela Virgínia, Carolina do Norte, Tennessee e Kentucky.

Embora Walter White, da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP), fosse contra esse tipo de ação direta, ele ofereceu o serviço de seus advogados sulistas durante a campanha. Thurgood Marshall, chefe do departamento jurídico da NAACP, foi fortemente contra a Jornada de Reconciliação e advertiu que um "movimento de desobediência por parte dos negros e seus aliados brancos, se empregados no Sul, resultaria em massacres em massa sem sucesso alcançado. "

A Jornada de Reconciliação começou em 9 de abril de 1947. A equipe incluiu Igal Roodenko, George Houser, Bayard Rustin, James Peck, Joseph Felmet, Nathan Wright, Conrad Lynn, Wallace Nelson, Andrew Johnson, Eugene Stanley, Dennis Banks, William Worthy, Louis Adams, Worth Randle e Homer Jack.

James Peck foi preso com Bayard Rustin e Andrew Johnson em Durham. Depois de ser libertado, ele foi preso mais uma vez em Asheville e acusado de violar as leis locais de Jim Crow. Em Chapel Hill, Peck e quatro outros membros da equipe foram arrastados para fora do ônibus e agredidos fisicamente antes de serem levados sob custódia pela polícia local.

Membros da equipe da Jornada de Reconciliação foram presos várias vezes. Na Carolina do Norte, dois dos afro-americanos, Bayard Rustin e Andrew Johnson, foram considerados culpados de violar a lei estadual de ônibus Jim Crow e foram sentenciados a trinta dias por uma gangue. No entanto, o juiz Henry Whitfield deixou claro que considerava esse comportamento dos homens brancos ainda mais questionável. Ele disse a Felmet e Igal Roodenko: "Já era hora de vocês, judeus de Nova York, aprenderem que não podem descer com ela trazendo seus quadris para perturbar os costumes do Sul. Só para lhes dar uma lição , Eu dei a seus meninos negros trinta dias, e eu dou a você noventa. "

A Jornada de Reconciliação alcançou grande divulgação e foi o início de uma longa campanha de ação direta do Congresso da Igualdade Racial. Em fevereiro de 1948, o Conselho Contra a Intolerância na América concedeu a George Houser e Bayard Rustin o Prêmio Thomas Jefferson pelo Avanço da Democracia por suas tentativas de acabar com a segregação nas viagens interestaduais.

Joseph Felmet morreu em 1989.


Jornada de Reconciliação, 1947

Em 1947, o Congresso de Igualdade Racial e cidadãos locais, negros e brancos, protestaram contra a segregação de ônibus. Saindo de Washington, D.C., "freedom riders" testou o cumprimento de uma decisão da Suprema Corte dos EUA que proíbe a segregação em ônibus interestaduais. Em 13 de abril, os passageiros chegaram à estação rodoviária local, a 20 metros a oeste. Uma multidão atacou um cavaleiro. Quatro outros foram presos e condenados a 30 dias em gangues de cadeia.

Após a Segunda Guerra Mundial, uma onda crescente de desafios à segregação no Sul levou a tensões raciais. Em 1946, a Suprema Corte dos Estados Unidos considerou que as leis estaduais que exigiam a segregação em ônibus e trens interestaduais eram inconstitucionais. No entanto, as empresas de ônibus do Sul simplesmente ignoraram a ordem. Na primavera de 1947, membros do Congresso pela Igualdade Racial (CORE) decidiram testar a aplicação da decisão do tribunal, enviando equipes de passageiros de ônibus pelo Upper South para desafiar a segregação por meios não violentos com base nos ensinamentos de Mahatma Gandhi. Esta foi a origem da “Jornada de Reconciliação”, uma precursora dos Freedom Rides de 1960-1961.

Em 9 de abril de 1947, oito afro-americanos e oito membros brancos do CORE, chefiados pelos líderes da organização, Bayard Rustin e George Houser, partiram de Washington, DC, em ônibus Greyhound and Trailways, passando a noite em Richmond antes de seguirem para Petersburgo o dia seguinte. Em 11 de abril, o ônibus Greyhound deixou Petersburg em direção a Raleigh enquanto a Trailways seguia para Durham. Ao passar por Oxford, o motorista do ônibus Greyhound chamou a polícia quando Rustin se recusou a se mover de seu assento na frente do ônibus. A polícia se recusou a fazer a prisão e, em vez disso, o ônibus atrasou 45 minutos enquanto nem o motorista nem Rustin se mexiam.

No dia seguinte, os dois ônibus chegaram a Chapel Hill. Naquela noite, eles se reuniram com o Conselho Intercolegial para a Religião na Vida. O conselho incluiu alunos da UNC, Duke University e North Carolina College for Negros. Na manhã seguinte, vários dos cavaleiros, negros e brancos, compareceram aos cultos liderados pelo Revend Charles M. Jones na Igreja Presbiteriana de Chapel Hill e se reuniram com uma delegação da Fellowship of Southern Churchmen.

Quando os ônibus partiam de Chapel Hill para Greensboro em 13 de abril, quatro dos pilotos foram presos, dois negros por se recusarem a ir para a parte traseira do ônibus da Trailways e dois brancos por interferir. A comoção a bordo dos ônibus atraiu uma grande multidão de espectadores, incluindo vários motoristas de táxi brancos. Os homens foram levados para a delegacia de polícia do outro lado da rua, com uma fiança de cinquenta dólares cobrada de cada homem. Quando o piloto branco James Peck desceu do ônibus para pagar suas obrigações, um motorista de táxi o atingiu na cabeça.

Pouco tempo depois, os homens presos foram reunidos em Greensboro com os "cavaleiros da liberdade" restantes. As tensões raciais apenas aumentaram após o êxodo dos cavaleiros. Em 14 de abril, Martin Watkins, um branco, veterano de guerra deficiente e estudante da UNC, foi espancado por vários motoristas de táxi por falar com uma mulher afro-americana em um ponto de ônibus. Watkins apresentou acusações, mas o juiz também apresentou acusações contra Watkins, argumentando que ele começou a luta. Os debates duraram quase uma semana no Daily Tar Heel e no Chapel Hill Weekly sobre o incidente e as relações raciais. A “Jornada de Reconciliação” continuou, eventualmente passando de volta pelo oeste da Carolina do Norte, Tennessee, Kentucky e, em seguida, retornando para Virgínia e Washington, D.C.

Em maio de 1947, os membros presos foram a julgamento e condenados. Os cavaleiros apelaram das sentenças sem sucesso. Em 21 de março de 1949, Rustin e dois manifestantes brancos se renderam no tribunal em Hillsborough e foram enviados a gangues segregadas. Rustin publicou entradas de diário sobre a experiência. Seus escritos, bem como as ações dos pilotos de "Journey" em abril de 1947, inspiraram com o tempo o protesto não violento de Rosa Parks em 1955 e os Freedom Rides de 1960-1961.

George Houser e Bayard Rustin, We Challenged Jim Crow! (1947) James Peck, Freedom Ride (1962)

Daniel Levine, Bayard Rustin e o Movimento dos Direitos Civis (2000)

Daily Tar Heel, 15 a 24 de abril de 1947

Chapel Hill Weekly, 15 a 24 de abril de 1947

Joseph Felmet Papers, Southern Historical Collection, Wilson Library, UNC-Chapel Hill

Jeffrey J. Crow, Paul D. Escott e Flora J. Hatley, A History of African Americans in North Carolina (1992)


Conteúdo

Prelude Edit

Os Freedom Riders foram inspirados pela Jornada de Reconciliação de 1947, liderada por Bayard Rustin e George Houser e co-patrocinada pela Fellowship of Reconciliation e pelo então incipiente Congresso de Igualdade Racial (CORE). Como o Freedom Rides de 1961, a Journey of Reconciliation tinha como objetivo testar uma decisão anterior da Suprema Corte que proibia a discriminação racial em viagens interestaduais. Rustin, Igal Roodenko, Joe Felmet e Andrew Johnnson foram presos e condenados a servir em uma gangue na Carolina do Norte por violar as leis locais Jim Crow sobre assentos segregados no transporte público. [7]

O primeiro Freedom Ride começou em 4 de maio de 1961. Liderados pelo Diretor do CORE James Farmer, 13 jovens cavaleiros (sete negros, seis brancos, incluindo, mas não se limitando a John Lewis (21), Genevieve Hughes (28), Mae Frances Moultrie, Joseph Perkins, Charles Person (18), Ivor Moore, [8] William E. Harbor (19), Joan Trumpauer Mullholland (19) e Ed Blankenheim). [9] deixou Washington, DC, na Greyhound (do Terminal Greyhound) e nos ônibus Trailways. O plano era cavalgar pela Virgínia, Carolinas, Geórgia, Alabama e Mississippi, terminando em Nova Orleans, Louisiana, onde uma manifestação pelos direitos civis foi planejada. Muitos dos Riders foram patrocinados pelo CORE e SNCC com 75% dos Riders entre 18 e 30 anos. [ citação necessária ] Um grupo diversificado de voluntários veio de 39 estados e eram de diferentes classes econômicas e origens raciais. [10] A maioria eram estudantes universitários e receberam treinamento em táticas não violentas. [11]

As táticas dos Freedom Riders para sua jornada eram ter pelo menos um par inter-racial sentado em assentos adjacentes e pelo menos um piloto negro sentado na frente, onde os assentos segregados haviam sido reservados para clientes brancos pelo costume local em todo o sul. O resto da equipe se sentaria espalhado pelo resto do ônibus. Um piloto obedeceria às regras de segregação do Sul para evitar a prisão e entrar em contato com o CORE e providenciar a fiança para aqueles que foram presos.

Apenas pequenos problemas foram encontrados na Virgínia e na Carolina do Norte, mas John Lewis foi atacado em Rock Hill, na Carolina do Sul. Mais de 300 pilotos foram presos em Charlotte, Carolina do Norte, Winnsboro, Carolina do Sul e Jackson, Mississippi. [10]

Violência da turba em Anniston e Birmingham Editar

O comissário de polícia de Birmingham, Alabama, Bull Connor, junto com o sargento de polícia Tom Cook (um ávido apoiador da Ku Klux Klan), organizou violência contra os Freedom Riders com capítulos locais da Klan. A dupla fez planos para encerrar a Ride no Alabama. Eles garantiram a Gary Thomas Rowe, um informante do FBI [12] e membro do Eastview Klavern # 13 (o grupo Klan mais violento no Alabama), que a multidão teria quinze minutos para atacar os Freedom Riders sem nenhuma prisão sendo feita. O plano era permitir um ataque inicial em Anniston com um ataque final ocorrendo em Birmingham.

Anniston Edit

No domingo, 14 de maio, Dia das Mães, em Anniston, Alabama, uma turba de Klansmen, alguns ainda em trajes de igreja, atacou o primeiro dos dois ônibus Greyhound. O motorista tentou sair da estação, mas foi bloqueado até que os membros da KKK cortaram seus pneus. [13] A multidão forçou o ônibus aleijado a parar vários quilômetros fora da cidade e, em seguida, jogou uma bomba incendiária nele. [14] [15] Enquanto o ônibus pegava fogo, a multidão manteve as portas fechadas, com a intenção de queimar os passageiros até a morte. Fontes discordam, mas ou um tanque de combustível explodindo [14] ou um investigador do estado disfarçado que estava brandindo um revólver fez com que a multidão recuasse, e os passageiros escaparam do ônibus. [16] A multidão espancou os pilotos depois que eles saíram. Tiros de advertência disparados para o ar por patrulheiros rodoviários foram a única coisa que impediu os pilotos de serem linchados. [14] O local à beira da estrada em Anniston e a estação Greyhound do centro foram preservados como parte do Freedom Riders National Monument em 2017.

Alguns pilotos feridos foram levados para o Hospital Anniston Memorial. [17] Naquela noite, os Freedom Riders hospitalizados, a maioria dos quais tiveram seus cuidados recusados, foram removidos do hospital às 2 da manhã, porque a equipe temia a multidão fora do hospital. O líder local dos direitos civis, Rev. Fred Shuttlesworth, organizou vários carros de cidadãos negros para resgatar os Freedom Riders feridos, desafiando os supremacistas brancos. Os negros estavam sob a liderança do coronel Stone Johnson e armados abertamente quando chegaram ao hospital, protegendo os Freedom Riders da multidão. [18]

Quando o ônibus Trailways chegou a Anniston e parou no terminal uma hora depois que o ônibus Greyhound foi queimado, foi abordado por oito homens da Klans. Eles espancaram os Freedom Riders e os deixaram semiconscientes na parte de trás do ônibus. [14]

Birmingham Edit

Quando o ônibus chegou a Birmingham, foi atacado por uma multidão de membros do KKK [13] auxiliados e incitados pela polícia sob as ordens do Comissário Bull Connor. [20] Quando os passageiros saíram do ônibus, foram espancados pela multidão com tacos de beisebol, canos de ferro e correntes de bicicleta. Entre os atacantes do Klansmen estava Gary Thomas Rowe, um informante do FBI. Os Cavaleiros da Liberdade Branca foram escolhidos por espancamentos especialmente frenéticos. James Peck exigiu mais de 50 pontos nas feridas em sua cabeça. [21] Peck foi levado para o Carraway Methodist Medical Center, que se recusou a tratá-lo, sendo posteriormente tratado no Jefferson Hillman Hospital. [22] [23]

Quando relatos sobre o incêndio e espancamento do ônibus chegaram ao procurador-geral dos Estados Unidos, Robert F. Kennedy, ele pediu moderação por parte da Freedom Riders e enviou um assistente, John Seigenthaler, ao Alabama para tentar acalmar a situação.

Apesar da violência sofrida e da ameaça de mais por vir, os Freedom Riders pretendiam continuar sua jornada. Kennedy havia providenciado uma escolta para os Cavaleiros a fim de levá-los a Montgomery, Alabama, com segurança. No entanto, relatos de rádio falavam de uma multidão esperando os passageiros no terminal de ônibus, bem como na rota para Montgomery. Os funcionários da Greyhound disseram aos Riders que seus motoristas se recusavam a dirigir os Freedom Riders para qualquer lugar. [13]

New Orleans Edit

Reconhecendo que seus esforços já haviam chamado a atenção nacional para a causa dos direitos civis e querendo chegar ao rali em New Orleans, os Riders decidiram abandonar o resto da viagem de ônibus e voar direto para New Orleans de Birmingham. Quando eles embarcaram no avião, todos os passageiros tiveram que sair devido a uma ameaça de bomba. [13]

Ao chegar a Nova Orleans, as tensões locais impediram as acomodações normais - após o que Norman C. Francis, presidente da Xavier University of Louisiana (XULA), decidiu hospedá-los em segredo no campus, no St Michael's Hall, um dormitório. [24]

Edição de continuação do Movimento Estudantil de Nashville

Diane Nash, uma estudante universitária de Nashville que era uma líder do Movimento Estudantil de Nashville e do SNCC, acreditava que se a violência no sul fosse permitida a interromper os Freedom Rides, o movimento seria atrasado anos. Ela pressionou para encontrar substitutos para retomar os passeios. Em 17 de maio, um novo grupo de pilotos, 10 estudantes de Nashville que eram ativos no Movimento Estudantil de Nashville, pegaram um ônibus para Birmingham, onde foram presos por Bull Connor e encarcerados. [20]

Os alunos mantiveram o ânimo na prisão cantando canções de liberdade. Frustrado, Connor os levou de volta para a linha do Tennessee e os deixou, dizendo: "Eu simplesmente não conseguia suportar a música deles." [25] Eles retornaram imediatamente a Birmingham.

Violência da multidão em Montgomery Editar

Em resposta ao apelo do SNCC, Freedom Riders de todo o leste dos EUA juntaram-se a John Lewis e Hank Thomas, os dois jovens membros do SNCC do Ride original, que permaneceram em Birmingham. Em 19 de maio, eles tentaram retomar a viagem, mas, apavorados com a multidão uivante em torno da estação de ônibus, os motoristas recusaram. Assediado e sitiado pela multidão, os pilotos esperaram a noite toda por um ônibus. [20]

Sob intensa pressão pública da administração Kennedy, a Greyhound foi forçada a fornecer um motorista. Após a intervenção direta de Byron White do gabinete do procurador-geral, o governador do Alabama, John Patterson, relutantemente prometeu proteger o ônibus das turbas e franco-atiradores KKK na estrada entre Birmingham e Montgomery. [26] Na manhã de 20 de maio, o Freedom Ride foi retomado, com o ônibus que transportava os passageiros em direção a Montgomery a 90 milhas por hora, protegidos por um contingente da Patrulha Rodoviária Estadual do Alabama.

A patrulha rodoviária abandonou o ônibus e os passageiros nos limites da cidade de Montgomery. Na estação Montgomery Greyhound em South Court Street, uma multidão de brancos esperava. Eles venceram os Freedom Riders com tacos de beisebol e canos de ferro. A polícia local permitiu que as agressões continuassem sem interrupções. [20] Mais uma vez, os Freedom Riders brancos foram escolhidos por espancamentos particularmente brutais. Repórteres e fotógrafos de notícias foram atacados primeiro e suas câmeras destruídas, mas um repórter tirou uma foto depois de Jim Zwerg no hospital, mostrando como ele foi espancado e machucado. [27] Seigenthaler, um oficial do Departamento de Justiça, foi espancado e deixado inconsciente deitado na rua. As ambulâncias recusaram-se a levar os feridos ao hospital. Os residentes negros locais os resgataram, e vários dos Freedom Riders foram hospitalizados.

Na noite seguinte, domingo, 21 de maio, mais de 1.500 pessoas lotaram a Primeira Igreja Batista do reverendo Ralph Abernathy para homenagear os Freedom Riders. Entre os palestrantes estavam o Rev. Martin Luther King Jr., que liderou o boicote aos ônibus de Montgomery em 1955–1956, o Rev. Fred Shuttlesworth e James Farmer. Do lado de fora, uma multidão de mais de 3.000 brancos atacou os participantes negros, com um punhado do Serviço de Marechais dos Estados Unidos protegendo a igreja de ataques e bombas de incêndio. Com a polícia municipal e estadual sem fazer nenhum esforço para restaurar a ordem, os líderes dos direitos civis apelaram ao presidente por proteção. O presidente Kennedy ameaçou intervir com as tropas federais se o governador não protegesse o povo. O governador Patterson evitou isso ao finalmente ordenar que a Guarda Nacional do Alabama dispersasse a turba, e a Guarda chegou à igreja no início da manhã. [20]

Em um artigo comemorativo do Op-Ed em 2011, Bernard Lafayette lembrou a multidão quebrando janelas da igreja com pedras e disparando bombas de gás lacrimogêneo. Ele relatou a ação heróica de King. Depois de saber que motoristas de táxi negros estavam se armando e formando um grupo para resgatar as pessoas que estavam lá dentro, ele se preocupou com a possibilidade de mais violência. Ele selecionou dez voluntários, que prometeram não-violência, para escoltá-lo através da multidão branca, que se separou para deixar King e sua escolta passarem enquanto marchavam de dois em dois. King foi até os motoristas negros e pediu que se dispersassem, para evitar mais violência. King e sua escolta formalmente voltaram para dentro da igreja, sem serem molestados. [28] Lafayette também foi entrevistado pela BBC em 2011 e contou sobre esses eventos em um episódio transmitido na rádio em 31 de agosto de 2011, em comemoração aos Freedom Rides. A Guarda Nacional do Alabama finalmente chegou no início da manhã para dispersar a multidão e escoltou com segurança todas as pessoas para fora da igreja. [29] [30]

Into Mississippi Edit

No dia seguinte, segunda-feira, 22 de maio, mais Freedom Riders chegaram a Montgomery para continuar os passeios pelo Sul e substituir os cavaleiros feridos ainda no hospital. Nos bastidores, a administração Kennedy fez um acordo com os governadores do Alabama e Mississippi, onde os governadores concordaram que a polícia estadual e a Guarda Nacional protegeria os Riders da violência da turba. Em troca, o governo federal não interviria para impedir a polícia local de prender Freedom Riders por violar as leis de segregação quando os ônibus chegassem aos depósitos. [20]

Na manhã de quarta-feira, 24 de maio, os Freedom Riders embarcaram em ônibus para a jornada para Jackson, Mississippi. [31] Cercados pela Patrulha Rodoviária e pela Guarda Nacional, os ônibus chegaram a Jackson sem incidentes, mas os pilotos foram imediatamente presos quando tentaram usar as instalações exclusivas para brancos no depósito da Tri-State Trailways. [32] O terceiro ônibus chegou à estação Jackson Greyhound no início de 28 de maio, e seus Freedom Riders foram presos. [33] [34]

Em Montgomery, a próxima rodada de Freedom Riders, incluindo o capelão da Universidade de Yale William Sloane Coffin, Gaylord Brewster Noyce, [35] e os ministros do sul Shuttlesworth, Abernathy, Wyatt Tee Walker e outros foram igualmente presos por violar as ordenanças de segregação locais. [20]

Isso estabeleceu um padrão seguido por Freedom Rides subsequentes, a maioria dos quais viajou para Jackson, onde os Riders foram presos e encarcerados. A estratégia deles passou a ser tentar encher as prisões. Depois que as prisões de Jackson e Hinds County ficaram lotadas, o estado transferiu os Freedom Riders para a infame Penitenciária Estadual do Mississippi (conhecida como Parchman Farm). O tratamento abusivo incluiu a colocação de Cavaleiros na Unidade de Segurança Máxima (Corredor da Morte), emissão de apenas roupas íntimas, nenhum exercício e nenhum privilégio de correio. Quando os Freedom Riders se recusaram a parar de cantar canções de liberdade, os funcionários da prisão levaram seus colchões, lençóis e escovas de dente. Mais Freedom Riders chegaram de todo o país e, ao mesmo tempo, mais de 300 foram detidos na Fazenda Parchman. [36]

Os cavaleiros presos em Jackson incluíam Stokley Carmichael (19), Catherine Burks (21), [8] Gloria Bouknight (20), Luvahgn Brown (16), Margaret Leonard (19), Helen O'Neal (20), Hank Thomas (20 ), Carol Silver (22), Hezekiah Watkins (13), Peter Stoner (22), Byron Baer (31) e LeRoy Glenn Wright (19), além de muitos mais [10] [37]

Enquanto em Jackson, Freedom Riders recebeu apoio da organização local de direitos civis Womanpower Unlimited, que arrecadou dinheiro e coletou produtos de higiene pessoal, sabonete, doces e revistas para os manifestantes presos. Após a libertação dos Freedom Riders, os membros do Womanpower forneceriam lugares para eles tomarem banho, oferecendo roupas e comida. Fundado por Clarie Collins Harvey, o grupo foi considerado fundamental para o sucesso dos Freedom Riders. [38] Freedom Rider Joan Trumpauer Mulholland disse que os membros do Womanpower "eram como anjos nos fornecendo apenas pequenas necessidades simples." [39]

Kennedy pede um "período de reflexão" Editar

Os Kennedys pediram um "período de esfriamento" e condenaram os Rides como antipatrióticos porque envergonharam a nação no cenário mundial no auge da Guerra Fria. James Farmer, chefe do CORE, respondeu a Kennedy dizendo: "Temos esfriado por 350 anos e, se esfriarmos mais, estaríamos congelados." [40] A União Soviética criticou os Estados Unidos por seu racismo e os ataques aos Cavaleiros. [14] [41]

No entanto, a indignação internacional sobre os eventos amplamente cobertos e a violência racial criou pressão sobre os líderes políticos americanos. Em 29 de maio de 1961, o procurador-geral Kennedy enviou uma petição à Interstate Commerce Commission (ICC) solicitando que cumprisse a decisão de cancelamento da segregação de ônibus emitida em novembro de 1955, em Sarah Keys x Carolina Coach Company. Essa decisão repudiou explicitamente o conceito de "separado, mas igual" no campo das viagens de ônibus interestaduais. Presidido pelo democrata da Carolina do Sul J. Monroe Johnson, o ICC falhou em implementar sua própria decisão.

Edição de escalação de verão

CORE, SNCC e o SCLC rejeitaram qualquer "período de esfriamento". Eles formaram um Comitê de Coordenação dos Freedom Riders para manter os passeios rolando durante junho, julho, agosto e setembro. [20] Durante aqueles meses, mais de 60 Freedom Rides diferentes cruzaram o sul, [42] a maioria deles convergindo para Jackson, onde todos os Rider foram presos, mais de 300 no total. Um número desconhecido foi preso em outras cidades do sul. Estima-se que quase 450 pessoas participaram de uma ou mais Freedom Rides. Cerca de 75% eram do sexo masculino e a mesma percentagem tinha menos de 30 anos, com participação quase igual de cidadãos negros e brancos.

Durante o verão de 1961, Freedom Riders também fez campanha contra outras formas de discriminação racial. Eles se sentaram juntos em restaurantes, lanchonetes e hotéis segregados. Isso foi especialmente eficaz quando visaram grandes empresas, como cadeias de hotéis. Temendo boicotes no Norte, os hotéis começaram a desagregar seus negócios.

Tallahassee Editar

Em meados de junho, um grupo de Freedom Riders havia programado o término de seu passeio em Tallahassee, Flórida, com planos de voar para casa do Aeroporto Municipal de Tallahassee. Eles receberam escolta policial das instalações de ônibus da cidade até o aeroporto. No aeroporto, eles decidiram comer no Savarin restaurante que foi marcado "Somente para brancos". [43] Os proprietários decidiram fechar em vez de servir ao grupo misto de Freedom Riders. Embora o restaurante fosse propriedade privada, foi alugado pelo governo do condado. Cancelando suas reservas de avião, os Riders decidiram esperar até que o restaurante reabrisse para que pudessem ser servidos. Eles esperaram até as 23 horas daquela noite e voltaram no dia seguinte. Durante esse tempo, multidões hostis se reuniram, ameaçando violência. Em 16 de junho de 1961, os Freedom Riders foram presos em Tallahassee por reunião ilegal. [44] Essa prisão e o subsequente julgamento ficaram conhecidos como Dresner v. Cidade de Tallahassee, nomeado em homenagem a Israel S. Dresner, um rabino do grupo preso. [45] As condenações dos cavaleiros foram apeladas à Suprema Corte dos EUA em 1963, que se recusou a ouvir o caso com base em razões técnicas [ especificamos ] [39] Em 1964, o Tallahassee 10 os manifestantes voltaram à cidade para cumprir breves sentenças de prisão. [43]

Monroe, Carolina do Norte e Robert F. Williams Editar

No início de agosto, os membros da equipe SNCC James Forman e Paul Brooks, com o apoio de Ella Baker, começaram a planejar um Freedom Ride em solidariedade com Robert F. Williams. Williams foi um presidente do capítulo da NAACP extremamente militante e controverso em Monroe, Carolina do Norte. Depois de fazer a declaração pública de que "enfrentaria a violência com violência" (já que o governo federal não protegeria sua comunidade de ataques raciais), ele foi suspenso pelo conselho nacional da NAACP por causa das objeções da filiação local de Williams. Williams continuou seu trabalho contra a segregação, mas agora tinha uma oposição massiva tanto nas comunidades negras quanto nas brancas. [46] Ele também estava enfrentando repetidos atentados contra sua vida por causa disso. Alguns membros da equipe do SNCC simpatizaram com a ideia da autodefesa armada, embora muitos no caminho para Monroe tenham visto isso como uma oportunidade de provar a superioridade da não-violência de Gandhi sobre o uso da força. [47] Forman estava entre aqueles que ainda apoiavam Williams. [46]

Os Freedom Riders em Monroe foram brutalmente atacados por supremacistas brancos com a aprovação da polícia local. Em 27 de agosto, James Forman - Secretário Executivo do SNCC - foi atingido e ficou inconsciente com a coronha de um rifle e levado para a prisão com vários outros manifestantes. A polícia e os defensores da supremacia branca percorreram a cidade atirando contra civis negros, que devolveram o tiroteio. Robert F. Williams fortificou o bairro negro contra ataques e, no processo, deteve brevemente um casal branco que se perdera ali. A polícia acusou Williams de sequestro e convocou a milícia estadual e o FBI para prendê-lo, apesar de o casal ter sido rapidamente libertado. Certo de que seria linchado, Williams fugiu e acabou encontrando refúgio em Cuba. Os advogados do movimento, ansiosos para se livrar da situação, exortaram com sucesso os Freedom Riders a não praticarem a estratégia normal de "prisão sem fiança" em Monroe. As autoridades locais, também aparentemente ansiosas para diminuir a escalada, consideraram os manifestantes culpados, mas suspenderam imediatamente suas sentenças. [48] ​​Um Freedom Rider, no entanto, John Lowry, foi a julgamento pelo caso de sequestro, junto com vários associados de Robert F. Williams, incluindo Mae Mallory. Os comitês de defesa legal de Monroe eram populares em todo o país, mas no final das contas Lowry e Mallory cumpriram sentenças de prisão. Em 1965, suas condenações foram anuladas devido à exclusão de cidadãos negros da seleção do júri. [49] [50]

Jackson, Mississippi e Pierson v. Ray Edit

Em 13 de setembro de 1961, um grupo de 15 padres episcopais, incluindo 3 padres negros, entrou no terminal de ônibus de Jackson, Mississippi Trailways. Ao entrarem na cafeteria, foram parados por dois policiais, que lhes pediram que saíssem. Depois de se recusarem a sair, todos os 15 foram presos e encarcerados por violação da paz, sob uma seção agora revogada do código do Mississippi § 2087.5 que "torna culpado de contravenção qualquer pessoa que se reúna com outras pessoas em um local público em circunstâncias como uma violação da paz pode ser ocasionado assim, e se recusa a seguir em frente quando ordenado por um policial. "

O grupo incluía o reverendo Robert L. Pierson, de 35 anos. Depois que o caso contra os padres foi arquivado em 21 de maio de 1962, eles buscaram indenização contra a polícia sob a Lei dos Direitos Civis de 1871. Suas reivindicações foram rejeitadas no caso da Suprema Corte dos Estados Unidos Pierson v. Ray (1967), que sustentava que a polícia estava protegida por imunidade qualificada. [51]

Resolução e edição legada

Em setembro, já haviam se passado mais de três meses desde a apresentação da petição por Robert Kennedy. Os líderes do CORE e do SNCC fizeram planos provisórios para uma manifestação em massa conhecida como "Projeto Washington". Isso mobilizaria centenas, talvez milhares, de manifestantes não violentos para a capital para pressionar o TPI e a administração Kennedy. A ideia foi antecipada quando o ICC finalmente emitiu as ordens necessárias pouco antes do final do mês. [52] As novas políticas entraram em vigor em 1º de novembro de 1961, seis anos após a decisão em Sarah Keys x Carolina Coach Company. Depois que a nova regra do ICC entrou em vigor, os passageiros foram autorizados a sentar-se onde quisessem nos ônibus interestaduais e nos trens. As placas "brancas" e "coloridas" foram removidas dos terminais, bebedouros, banheiros e salas de espera que atendiam aos clientes interestaduais racialmente segregados foram consolidados e as lanchonetes passaram a atender todos os clientes, independentemente da raça.

A violência generalizada provocada pelos Freedom Rides enviou ondas de choque pela sociedade americana. As pessoas temiam que os Rides estivessem evocando uma desordem social generalizada e divergência racial, uma opinião apoiada e fortalecida em muitas comunidades pela imprensa. A imprensa nas comunidades brancas condenou a abordagem de ação direta que o CORE estava tomando, enquanto parte da imprensa nacional retratou negativamente os Riders como provocadores de inquietação.

Ao mesmo tempo, os Freedom Rides estabeleceram grande credibilidade com negros e brancos em todos os Estados Unidos e inspiraram muitos a se envolverem em ações diretas pelos direitos civis. Talvez mais significativamente, as ações dos Freedom Riders do Norte, que enfrentaram o perigo em nome dos cidadãos negros do sul, impressionaram e inspiraram muitos negros que viviam em áreas rurais em todo o sul. Eles formaram a espinha dorsal de um movimento mais amplo pelos direitos civis, que se engajou no registro eleitoral e em outras atividades. Os ativistas negros do sul geralmente se organizavam em torno de suas igrejas, o centro de suas comunidades e uma base de força moral.

Os Freedom Riders ajudaram a inspirar a participação em outras campanhas subsequentes pelos direitos civis, incluindo registro de eleitores em todo o Sul, escolas de liberdade e o movimento Black Power. Na época, a maioria dos sulistas negros não tinha conseguido se registrar para votar, devido às constituições estaduais, às leis e às práticas que efetivamente privaram a maioria deles desde a virada do século XX. Por exemplo, administradores brancos supervisionavam testes de compreensão de leitura e alfabetização nos quais negros com alto nível de escolaridade não podiam passar.


História WRL

Hughan estava descrevendo a fundação formal do WRL como a organização sucessora da Liga Anti-Alistamento, que se opôs ao alistamento das forças armadas durante a Primeira Guerra Mundial. Objetores de consciência (COs) enfrentaram muitos julgamentos durante a guerra, especialmente aqueles cuja oposição à guerra foi seculares, não religiosos, mas o fim da guerra não pôs fim às suas dificuldades. Todos os principais grupos de paz nacionais da época expressaram forte sentimento político desde 1898 contra as incursões imperialistas dos EUA, juntamente com o crescente interesse sobre as novas experiências comunistas nos "sovietes" russos e do Leste Europeu (que foram estabelecidos em 1923). Apesar de sua política, todos esses grupos pacifistas eram de base religiosa. Hughan e seus camaradas perceberam a grande necessidade de uma organização anti-guerra secular que apoiasse aqueles objetores cujo princípio principal contra a luta não derivasse meramente de um ponto de vista teológico. A nova "liga" tornou-se uma seção da War Resisters ’International, um então novo grupo pacifista secular baseado na Europa. Hughan serviu como principal financiador e diretor da organização, também atuando por décadas no comitê executivo da organização durante grande parte desse tempo, o único funcionário remunerado da organização era seu Secretário Executivo, o temível Abe Kaufman.

1923 foi um ano crucial em muitos aspectos. Uma tentativa fracassada de golpe na Alemanha colocou seu jovem líder - um certo Adolf Hitler - na prisão. Na Flórida, o “Massacre de Rosewood” viu uma cidade inteira queimada pela Ku Klux Klan, mas mais ao norte uma intensa explosão de interesse pelo jazz trouxe o trompetista Louis Armstrong à proeminência global. O procurador-geral dos Estados Unidos confirmou que era legal mulheres usarem calças em público, mas o líder pan-africano Marcus Garvey foi condenado a cinco anos de prisão por fraude postal. Tempo a revista foi lançada, o túmulo do Rei Tut foi aberto, o Yankee Stadium sediou seu primeiro jogo de beisebol e as pessoas estavam brincando com aquela nova invenção maluca: o rádio portátil a bateria.

Os organizadores Ali Issa e Kimber Heinz estão enviando mensagens de texto freneticamente para seus contatos no Bahrein e na Palestina, no Iraque e no Chile e no país indiano, nos EUA, de seus cantos apertados no escritório nacional do WRL. Em uma mão (praticamente um polegar), seus telefones celulares os conectam a sons, palavras, imagens e pessoas ao redor do mundo que compõem a recém-lançada campanha Enfrentando o Gás Lacrimogêneo. Embora alguns veteranos do WRL levantem preocupações sobre a mobilização contra apenas uma pequena ferramenta da máquina de guerra quando muito precisa ser feito para desligar "a maldita coisa", Kimber e Ali estão envolvidos em um fato importante aparentemente evidente para muitos de sua geração mais jovem: o gás lacrimogêneo Made-in-America, usado em todo o planeta para conter e suprimir explicitamente as manifestações populares de rua, é um símbolo particularmente eficaz do aumento da repressão em face dos dramáticos movimentos de resistência não violenta do século 21. Ao trabalhar contra a venda e o uso da arma química tóxica - sempre entendida como a ponta do iceberg militar - os organizadores do WRL uniram as pessoas além das fronteiras geográficas, culturais e políticas. Seus aparelhos portáteis espalharam a palavra sobre a necessidade de resistir à repressão, guerra e todas as causas da guerra para uma vasta série de organizadores em todo o mundo, tudo em uma velocidade inimaginável para Mama Jessie Hughan.

O que permitiu que esse grupo desorganizado de iconoclastas, esse grupo contencioso de visionários, permanecesse por aqui por tempo suficiente para ser anunciado como a associação secular de paz mais antiga da nação? O que mantém unido este grupo ideologicamente diverso de socialistas, anarquistas e outros, que se recusam a ir à guerra com qualquer um, incluindo uns aos outros, e que resolvem suas diferenças no campo esportivo em ocasionais jogos de softball anarquista versus socialista? O que motivou Albert Einstein a concordar com o título de Presidente Honorário do WRL e declarar corajosamente em uma reunião da organização em 1930 que "mesmo que apenas 2% dos designados para cumprir o serviço militar anunciassem sua recusa em lutar, os governos seriam impotentes" ?

Talvez tenha sido a mesma impressão que motivou o Arcebispo Nobel da Paz Desmond Tutu da África do Sul, o ex-presidente de Timor-Lest (Timor Leste) José Ramos Horta e Mairead Corrigan Maguire da Irlanda do Norte a fornecer mensagens de vídeo em comemoração ao 90º aniversário do WRL como parte da a campanha “Eu escolho a paz”, explicando por que eles se tornaram pacificadores. É o mesmo espírito que inspirou Toshi e Pete Seeger a exclamar: “Se a raça humana ainda está aqui em 2111, a Liga dos Resistentes à Guerra será um dos motivos!”

Uma pista sobre a longevidade do WRL é certamente a capacidade de misturar, às vezes desconfortavelmente, uma visão radical de princípios com uma compreensão da necessidade de esforços de organização taticamente reformistas. Mesmo que Hughan fosse um socialista comprometido, por exemplo, e concorreu ao cargo muitas vezes como candidato do Partido Socialista, é significativo que as origens do WRL foram marcadas por uma ênfase em atos individuais de não conformidade. Ao longo de seus primeiros anos, seu lema era “As guerras cessarão quando os homens se recusarem a lutar”.

Logo após sua fundação, o WRL enfrentou sua primeira crise quando os tambores de guerra começaram novamente para o que viria a ser conhecido como “a Guerra Boa”. Uma guerra muito mais popular do que a grande “guerra para acabar com todas as guerras”, a Segunda Guerra Mundial foi vista pela maioria como a melhor maneira de combater o fascismo e a ditadura, e a resistência não militar ao mal era uma ideia com poucos seguidores. Apesar do trabalho do WRL em seus primeiros dez anos, a única objeção de consciência reconhecida pelos EUAO governo como base aceitável para a isenção do alistamento foi aquele baseado em crenças religiosas, mesmo COs oficialmente reconhecidos foram apenas isentos de ação de combate e foram “convocados” para o serviço civil. Assim, os pacifistas políticos seculares não eram reconhecidos como tais e não podiam oficialmente optar por sair de toda a operação de guerra. Um número substancial de resistentes à guerra passou seus anos de guerra em prisões federais.

Muitos deles tinham idéias radicais antes da guerra - mas seus termos de prisão aguçaram ainda mais sua política. Por um lado, presos juntos, eles formaram uma comunidade fortemente unida que, para a maioria deles, não tinha precedentes. Por outro lado, havia aspectos da vida na prisão que eles consideravam altamente questionáveis, principalmente incluindo a estrita segregação racial, mesmo atrás das grades. Alguns dos pacifistas presos que se tornariam mais conhecidos por sua forte resistência à segregação nos anos futuros se tornaram líderes amplamente respeitados dentro do WRL e do movimento como um todo. Esses pioneiros incluíram os funcionários do WRL, Igal Roodenko e Ralph DiGia, os construtores de coalizões de direitos civis e antiguerra Bayard Rustin e Dave Dellinger, o icônico líder da resistência aos impostos de guerra Wally Nelson e os pan-africanistas Bill Sutherland e George Houser.

Com técnicas que aprenderam com os atos do líder da independência indiana Mohandas Gandhi, eles usaram greves de fome e paralisações no trabalho, combinando a educação de seus companheiros presos e guardas e ação direta além das linhas raciais. Eles fizeram tudo isso enquanto estavam presos por resistir a uma guerra com enorme apoio - e venceram! O governo federal pouco depois desagregou os refeitórios de várias prisões.

Estimulados por essas vitórias e sua camaradagem aprofundada, eles não estavam dispostos a desistir dessas conexões quando a guerra acabasse e eles fossem libertados da custódia federal. Recusar-se a lutar não era mais suficiente para eles, eles queriam se opor à guerra, às instituições aliadas e às estruturas que os sustentam. Eles estabeleceram comunidades intencionais (incluindo duas lojas de impressão renomadas que ajudaram a publicar trabalhos especiais de autores notáveis ​​em ascensão como Jack Kerouac). Alguns deles formaram arranjos de vida coletivos que chamaram de "ashrams" do modelo indiano de Harlem Ashram - desafiado pelo líder do Partido Nacionalista porto-riquenho Pedro Albizu Campos, que estava se recuperando de um câncer contraído durante sua própria pena de prisão - mudou de foco para se tornar os principais apoiadores norte-americanos daquele movimento de independência baseado no Caribe muito mais perto de casa.

Os esforços iniciais e inspiradores contra a Guerra Fria tomaram forma com a construção de um projeto de resistência aos impostos de guerra dos Pacificadores. Enquanto isso, quatro desses resistentes - Dellinger, DiGia, Sutherland e Quaker CO Art Emery - fizeram planos de pedalar de Paris pela Europa até Moscou, a fim de alertar o mundo sobre os perigos da guerra atômica. Outra nova série de ações teve como foco a resistência aos chamados “exercícios de defesa civil”. Em escolas de todo o país, as crianças eram regularmente ensinadas a se esconder debaixo de suas carteiras em caso de ataque nuclear, e os centros urbanos exigiam exercícios absurdos e fúteis, durante os quais o público era obrigado a praticar a sobrevivência a uma bomba atômica, abrigando-se em porões e no metrô estações. Na cidade de Nova York, membros do WRL e do Catholic Worker, liderados, respectivamente, por DiGia e a fundadora do Catholic Worker, Dorothy Day, estiveram no City Hall Park e se recusaram a se abrigar. Eles foram presos e encarcerados, mas a cidade acabou cedendo à resistência deles e parou de realizar os exercícios. E entre seus esforços educacionais, WRL também ajudou a lançar Libertação revista, que se tornou a publicação mais significativa de seu tempo, explicando e promovendo a não-violência gandhiana.

Não é de surpreender que os COs libertados tenham reentrado no mundo exterior, comprometidos com grande fervor na luta contra o racismo e pela igualdade. Em 1947, dezesseis homens - oito brancos, oito negros - empreenderam o primeiro Freedom Ride do país, uma "Jornada de Reconciliação", sob a égide do recém-formado Congresso de Igualdade Racial (CORE) e apoiado pela Fellowship of Reconciliation (FOR) por meio de seus funcionários Rustin e Houser. Seis dos dezesseis - Rustin, Houser, Roodenko, Nelson, Joe Felmet e o autor de “Freedom Ride” Jim Peck, que continuou a participar do movimento pelos direitos civis por duas décadas - estavam ou estariam intimamente envolvidos com o WRL. Rustin, forçado a deixar a equipe do FOR após uma prisão na Califórnia por “perversão sexual”, juntou-se ao WRL como seu secretário executivo, desempenhando um papel fundamental no boicote aos ônibus de Montgomery, trabalhando como estrategista-chefe e mentor do Dr. Martin Luther King Jr. Enquanto estava de licença do WRL devido a um acordo especial trabalhado entre King, Rustin, Presidente da Irmandade dos Carregadores de Carros Dormindo, A. Philip Randolph, líder pacifista AJ Muste e o presidente do WRL, Roy Finch, Rustin, atuaram como coordenadores da grande Marcha por Empregos e Liberdade, que levou 100.000 pessoas aos degraus do Lincoln Memorial em agosto de 1963.

No entanto, enquanto o WRL celebra seu 90º aniversário e o mundo se lembra do 50º aniversário do discurso “I Have a Dream” de King, muitos dos objetivos básicos compartilhados pelos COs da Segunda Guerra Mundial permanecem não alcançados.

Claramente, uma nova militância infundiu o movimento de resistência à guerra não violenta, à medida que a não violência de Gandhi começou a ser discutida com grande fervor. Havia aqueles entre a “velha guarda” do WRL que acreditavam que a perspectiva de Gandhi, incluindo uma ênfase na desobediência civil, ação direta e programas construtivos, excedia o mandato do pacifismo secular. Além disso, estava claro que os COs dos EUA estavam levando suas ideias radicais a novos níveis que acabariam influenciando toda a esquerda, à medida que o Comitê para a Revolução Não Violenta foi formado.

Eles observaram: “Nós sabemos que Revolução significa usar a greve geral, a greve sit-down, a desobediência civil em massa, para tomar o controle de proprietários privados, burocratas estatais e falsos czares trabalhistas”. Seu apelo por uma direção futura era claro: “Esta é a Era de Um Mundo e Duas Classes: devemos atacar a guerra e a desigualdade diretamente!”

1955 foi o ponto de viragem final. Muste renunciou ao comitê executivo da WRL após a dramática contratação de Rustin em 1953 (para detalhes, veja a apresentação de slides online da WRL sobre Rustin, Building Bridges through Revolutionary Nonviolence), e Finch - outro CO da segunda guerra que fazia parte dessa tendência de ação direta - foi nomeado presidente da a organização. DiGia foi contratado como Secretário Administrativo do WRL, cargo em que permaneceria por mais de 50 anos notáveis. E Jessie Wallace Hughan, que apoiou de várias maneiras a nova geração de líderes e funcionários do WRL, faleceu repentinamente após um derrame. O WRL fez a transição para um grupo central vibrante e orientado para a ação de resistentes agora experientes, mantendo seus princípios pacifistas, mas aberto para enfrentar o imperialismo dos EUA - junto com as raízes da guerra - de maneiras muito mais conflituosas.

O período que passamos a chamar de “os anos sessenta” começou para valer em meados da década de 1950. O amplo movimento da Liberdade liderado por negros e com base no sul, juntamente com o movimento contra a "ação policial" coreana e o movimento anti-guerra do Vietnã muito mais massivo, teve suas raízes nos boicotes, manifestações e vigílias anti-guerra em do qual WRL participou durante o final dos anos 1950 e início dos anos 1960. O membro da equipe David McReynolds, que teve uma notável carreira de 40 anos no WRL, foi um dos primeiros a queimar seu cartão de alistamento em uma manifestação de 1965, apenas um ano depois que a resolução do Golfo de Tonkin tornou o conflito no sudeste da Ásia notícia nacional nos Estados Unidos . Para muitos, a luta pelos “direitos civis” e a oposição à guerra eram esforços separados, unidos apenas pelo interesse que mantinham em ambas as lutas. Mas ao longo dos dez anos seguintes, uma nova geração de resistentes voltaria a se afirmar e inserir-se na política organizacional do WRL e no corpo político da nação. Embora várias décadas se passassem antes que o WRL começasse a aceitar o vínculo inextricável entre a injustiça racial e o gigante do complexo industrial militar como um princípio organizador central, as raízes desta análise tiveram seus alicerces nesta época.

Como o primeiro grupo de paz a pedir a retirada dos EUA do Vietnã, o WRL desempenhou um papel fundamental por todos os anos que a guerra durou, organizando o que se tornaram eventos de queima de cartas de recrutamento em massa, coordenando grandes manifestações e iniciando ações de desobediência civil em centros de indução em todo o país . Na cidade de Nova York, o Comitê da Parada da Paz da Quinta Avenida liderado pelo WRL - co-convocado por Muste (que continuou a trabalhar com a organização) e Norma Becker (uma das poucas mulheres porta-vozes das coalizões da época, que mais tarde se tornaria WRL Presidente) - trouxe às ruas dezenas de milhares de oponentes da guerra. Os membros da liga viajaram ilegalmente para o Vietnã do Norte e escreveram sobre suas viagens em Libertação. Mais arriscado ainda, os membros e funcionários do WRL eram ativistas-chave na nova “Ferrovia Subterrânea” que, quando necessário, ajudava a convocar os resistentes a encontrar refúgio fora dos Estados Unidos. O funcionário do WRL Karl Bissinger, que teve uma carreira próspera como fotógrafo conhecido por seus impressionantes retratos de escritores e artistas dos EUA, desistiu completamente para se dedicar ao trabalho pela paz anos depois, seu Anos luminosos: retratos em meados do século, com imagens impressionantes de escritores como James Baldwin e o romancista francês Colette e atores como Katherine Hepburn e Marlon Brando, entre muitos outros, teve um prefácio de Gore Vidal após sua publicação em 2003. Trabalhando com o Greenwich Village Peace Center, Bissinger se dedicou a ajudar milhares de jovens a evitar servir no Vietnã, até e inclusive ajudá-los a deixar o país, se essa fosse a única maneira de sair do Exército. Com uma amiga próxima e ativista e escritora Grace Paley (cujo lar político vitalício foi o WRL), a premiada ilustradora de livros infantis Vera Williams e a poetisa Sybil Claiborne, Bissinger trouxe a comunidade de jovens resistentes ao recrutamento e seus aliados para o WRL quando a guerra terminou em 1975.

Como todas as organizações de paz e justiça e organizadores dos "anos sessenta" enfrentaram o desafio de como permanecer relevantes e emocionantes na esteira da exaustão generalizada, da cooptação e confusão, da desilusão em face dos assassinatos de King e outros (e a conclusão de alguns de que a não violência não era mais uma técnica viável para revolucionários), esta nova geração de ativistas do WRL tentou se animar com os pequenos coletivos de base que permaneceram fiéis aos seus objetivos políticos de longo prazo. Cercado por um sentimento muito compartilhado no final da guerra de que a revolução nos Estados Unidos pode estar "ao virar da esquina", energizada pelos movimentos de libertação nacional bem-sucedidos no exterior e vitórias inesperadas em casa (incluindo a queda de dois presidentes sucessivos) , alguns se inspiraram nas enormes demonstrações que foram capazes de construir. Mesmo enquanto o coordenador da coalizão central Dave Dellinger estava sob indiciamento e julgamento como parte do caso da Conspiração de Chicago, decorrente de um motim policial de 1968 na época da Convenção Nacional do Partido Democrata, mobilizações significativas ocorreram com WRL e uma jovem liderança da resistência, 500.000 compareceram à Março de 1969 contra a morte, uma moratória nacional contra a guerra que varreu muitas comunidades em 1970, e os protestos do Primeiro de Maio de 1971 - coordenados por Jerry Coffin do WRL - envolveram ações militantes em massa para tentar "fechar o governo". Um recorde de 12.614 pessoas foram presas em desobediência civil não violenta bem orquestrada.

A estrutura dessas ações ajudou a pavimentar o caminho para a próxima grande onda de ação pela paz: o trabalho que tenta vincular as campanhas de justiça social e os sentimentos anti-armas gerais da era anterior. Em 1976, a Caminhada Continental pelo Desarmamento e Justiça Social, iniciada pelo WRL, reuniu resistentes ao recrutamento anti-guerra, ativistas da comunidade negra, ativistas japoneses contra a Bomba A e uma série de outros em uma alternativa à comoção do bicentenário da nação. A natureza descentralizada da caminhada, combinada com as formações de grupos de afinidade que haviam sido utilizadas com sucesso nas desobediências civis do final dos anos 60 e início dos anos 70, provou ser instrumental no trabalho no final da década, com o surgimento da tecnologia de energia nuclear uma série de protestos de "desligá-los". Protestos dramáticos - como os protestos simultâneos de desobediência civil antinuclear realizados no gramado da frente da Casa Branca e no centro da Praça Vermelha de Moscou - marcaram as contribuições criativas do WRL para o movimento mais amplo. Discordâncias táticas surgiram ao longo deste período (sobre se a oposição à energia nuclear deve estar ligada a armas nucleares, se um pedido de desarmamento unilateral dos EUA era prudente e se um "congelamento" nuclear seria mais estratégico do que pedir o desarmamento total). Mas o WRL manteve uma posição firme de não-violência radical, desempenhando um papel crucial no fortalecimento da Mobilização para a Sobrevivência com várias questões, construindo para a manifestação pela paz da ONU / Central Park em 12 de junho de 1982, com milhões de pessoas - coordenada pelo coordenador da conferência do 90º aniversário do WRL Leslie Cagan - que continua a ser a maior na história dos Estados Unidos, e iniciando as ações de desobediência civil simultâneas em 14 de junho nas missões da ONU de todas as cinco potências nucleares admitidas.

Dos fundadores aos COs da Segunda Guerra Mundial e aos “anos 60”, o WRL da década de 1980 estava pronto para aceitar os desafios de um novo grupo de “pacifistas combativos”, como Grace Paley costumava se chamar. Este grupo, no qual Paley teve um papel importante, tomou nota das críticas e realidades de pessoas como Barbara Deming e mulheres menos conhecidas incontáveis, cujo trabalho nos bastidores nunca foi questionado como algo menos do que essencial, mas cuja aceitação como líderes de movimentos ou “pesados” nunca foram divulgados. Com a possível exceção de Norma Becker, a norma era que os homens - do WRL e da maioria dos grupos de paz - servissem como porta-vozes, representantes e autores-chave, apesar de uma vasta gama de textos teóricos vitais escritos por mulheres. (As exceções foram aqueles grupos que se autodenominavam explicitamente organizações femininas, como a Liga Internacional das Mulheres pela Paz e Liberdade - WILPF - co-fundada pela ganhadora do Prêmio Nobel Jane Addams, e Mulheres Strike for Peace, fundada por Dagmar Wilson e a futura Representante do Congresso dos Estados Unidos Bella Abzug.) Um jovem que resistiu ao projeto de registro do início dos anos 1980 (como um dos co-autores deste artigo) dificilmente poderia comparecer a uma reunião sem advertências de ativistas feministas e de veteranas negras do Vietnã para não repetir os erros do passado: cedendo por omissão ou comissão à versão de esquerda do racismo e sexismo.

Falando organizacionalmente, no entanto, foi o impulso das feministas que levaria a melhor no WRL.

A Segunda Onda do feminismo cresceu em parte devido à crescente consciência das mulheres no movimento anti-guerra sobre as maneiras pelas quais elas foram relegadas a papéis subordinados, seu impacto sobre os movimentos anti-guerra e seus corolários é incalculável. O movimento deu origem não apenas a um salto quântico na liderança das mulheres, mas também a modelos de organização influenciados por feministas, estilos e outros movimentos de conteúdo, nos Estados Unidos e em todo o mundo, sem dúvida, também foram afetados. Pode-se dizer, de fato, que a partir do início dos anos 1970, uma gama cada vez maior de ações e campanhas lideradas por mulheres e processos influenciados pelo feminismo deu origem a uma grande teia multicêntrica de resistência. Um nexo disso começou com o movimento de mulheres nos Estados Unidos e continuou com o movimento de libertação de lésbicas e gays que hoje se estende por todo o mundo.

Em retrospecto, não deveria ser surpreendente que a decisão de 1975 da War Resisters ’International (WRI) de realizar uma reunião especificamente para mulheres ativistas pela paz foi amargamente controversa. Muitos no WRI (do qual o WRL é o principal afiliado dos EUA) se recusaram a acreditar que as mulheres deveriam se encontrar separadamente! Mas esse espaço inicial de “caucus” ajudou o WRI, seus afiliados e o movimento internacional pela paz a perceber que uma presença feminista consciente só poderia aumentar os movimentos de não violência. O desenvolvimento de movimentos ambientais e de direitos humanos, partes dos quais se fundiram com o movimento anti-guerra à medida que cresciam, deveu muito - por exemplo - às percepções feministas da Terra e da comunidade humana. Foi a Ação do Pentágono Feminino de 1980 em Washington DC que realmente definiu o padrão para um novo pensamento e um espírito renovado de ação revolucionária.

A declaração da Ação Feminina do Pentágono - parte poesia, parte grito, parte chamado para resistir - é tão pungente agora quanto era então. Com faixas pintadas e enormes fantoches desenhados pelo Teatro Bread and Puppet de Vermont, eles proclamaram "não há mais invenções surpreendentes para a morte" e teceram teias em torno um do outro e em torno das portas do centro da loucura militar dos EUA, fechando-as simbolicamente. “Viemos aqui para lamentar, enfurecer e desafiar o Pentágono”, escreveram eles de forma coletiva, “porque é o local de trabalho do poder imperial que ameaça a todos nós. Todos os dias, enquanto trabalhamos, estudamos, amamos, os coronéis e generais que planejam nossa aniquilação entram e saem com calma pelas portas de seus cinco lados. ”

“Há um medo entre as pessoas, e esse medo, criado pelos militaristas industriais, é usado como desculpa para acelerar a corrida armamentista. _ Vamos proteger você. 'Eles dizem, mas nunca estivemos tão ameaçados, tão perto do fim dos tempos humanos.

“Nós, mulheres, estamos nos reunindo porque a vida no precipício é insuportável.

"Queremos estar livres da violência em nossas ruas e em nossas casas. O poder social penetrante do ideal masculino e a ganância do pornógrafo se uniram para roubar nossa liberdade, para que bairros inteiros e a vida da noite e da noite foram tirados de nós. Para muitas mulheres, a estrada rural escura e o beco da cidade esconderam o estuprador. Queremos que a noite volte, a luz da lua, especial no ciclo da vida feminina, as estrelas e a alegria de as ruas da cidade.

“Temos o direito de ter ou não ter filhos, não queremos que gangues de políticos e médicos digam que devemos ser esterilizados para o bem do país. Sabemos que essa técnica é o método racista de controlar as populações. Nem queremos ser impedidos de fazer um aborto quando precisamos. Achamos que essa liberdade deve estar disponível para as mulheres pobres como sempre esteve disponível para os ricos. Queremos ser livres para amar quem quisermos. Vamos morar com mulheres ou com homens ou vamos morar sozinhos. Não permitiremos a opressão de lésbicas. Um sexo ou uma preferência sexual não deve dominar o outro.

“Não queremos ser convocados para o exército. Não queremos que nossos jovens irmãos sejam convocados. Queremos que eles sejam iguais a nós.

“Entendemos que tudo está conectado. A terra nos nutre enquanto nós, com nossos corpos, eventualmente a alimentamos. Através de nós, nossas mães conectaram o passado humano ao futuro humano.

“Com esse sentido, esse direito ecológico, nos opomos às conexões financeiras entre o Pentágono e as multinacionais e bancos que o Pentágono atende.

“São conexões feitas de ouro e óleo. Somos conexões feitas de sangue e osso, somos feitos do recurso doce e finito, a água. ”

A Ação do Pentágono das Mulheres não uniu todas as mulheres no WRL ou na esquerda, nem acabou com o patriarcado ou mesmo com o tratamento inadequado das mulheres no movimento. Mas estabeleceu um espaço onde líderes como Susan Pines e Mandy Carter, Joanne Sheehan e Kathy Engel, Wendy Schwartz e Norma Becker e incontáveis ​​outros (incluindo talvez um dos autores deste artigo) poderiam exercer mais facilmente graus de poder e influência proporcional ao seu trabalho criativo e ideias.

Uma das lições mais afiadas do surto dos anos 60 aprendida e aplicada pelo governo dos EUA e pelo aparato militar foi manter as guerras curtas, de "baixa intensidade", econômica, psicológica e cultural, se possível - e por todos os meios para restringir a cobertura da mídia. Dividir para conquistar nas décadas de 1980, 1990 e além era o objetivo dos Programas de Contra-Inteligência do FBI, visando, interrompendo, aprisionando e assassinando figuras-chave do movimento que o governo garantiu que os esforços contra a intervenção em El Salvador não estivessem em sincronia com aqueles apoiando os sandinistas na Nicarágua, que por sua vez seriam mantidos bem separados dos próximos ao Movimento das Novas Joias de Granada.

Além das divisões no movimento de solidariedade da América Central, havia poucas conexões consistentes entre o movimento anti-apartheid, o movimento de solidariedade da África do Sul, grupos de Nuclear Livre e Pacífico Independente, aqueles de "amizade" soviética e / ou chinesa, para um fim à guerra no Afeganistão, Iraque, Líbia. Mais especificamente, por mais desconectados uns dos outros como estavam todos esses movimentos de orientação internacional, eles estavam todos ainda mais separados daqueles que trabalham em questões "domésticas", sejam elas definidas como necessidades humanas, libertação negra, reunificação mexicana e independência da Nova África, direitos de bem-estar, igualdade educacional ou uma dúzia de outras causas “progressistas”. O ativista veterano Dave Dellinger sempre refletiu que o número absoluto de pessoas nos Estados Unidos trabalhando por mudanças sociais positivas, muitas vezes radicais, era muito, muito maior nas décadas de 1980 e 1990 do que em qualquer momento dos tumultuosos anos 60 ou 70. Os grupos eram apenas mais difusos, espalhados ou descoordenados.

Assim, o trabalho dentro do WRL às vezes parecia similarmente desfocado, com esforços educacionais, pacotes de organização e campanhas, muitas vezes aparentemente pulando de um “problema” para o outro. Muito bom trabalho foi feito, e muitas conexões com diversas pessoas que assumiram compromissos e mudanças para toda a vida foram, sem dúvida, feitas. Em retrospecto, entretanto, o WRL fez pouco melhor do que o resto da esquerda na construção de um programa consistente contra a guerra ou as raízes da guerra.

Em meados da década de 1990, entretanto, o Comitê Nacional do WRL tomou uma decisão que teria consequências de longo alcance. Uma grande herança do CO da Segunda Guerra Mundial (e veterano da Jornada de Reconciliação) Joseph Felmet tornou possível para a organização planejar seu futuro com muito mais segurança. Com o legado do Felmet, o WRL decidiu estruturar sua organização mais do que antes - na verdade, criar um programa de organização que estabeleceria seus próprios objetivos e campanhas. Como primeiro passo nesse processo, decidiu criar como um programa formal uma versão nova e mais ampla de sua campanha de brinquedos contra a guerra, uma campanha que chegasse aos jovens, e contratar outro funcionário para ser seu organizador juvenil. Desde meados da década de 1980, tem havido um esforço concentrado para trazer os jovens para os comitês Nacional e Executivo da Liga. A publicação de VOMITAR. 'zine (com um acrônimo mutável que poderia significar "Apoie a paz, acabe com a guerra", "Smash Patriarchy EveryWhere" ou uma miríade de outros slogans), com o objetivo de atrair uma nova geração de resistentes à guerra usando gráficos vívidos e entrevistas exclusivas com os pioneiros do hip hop Stetsasonic, Frank Zappa, jovens ativistas e outros adesivos de presente e artigos curtos que poderiam ser transformados em folhetos do tipo faça você mesmo.

Mas o foco intensificado na juventude trouxe para o trabalho do programa formal do WRL uma linha de pensamento que permeou dentro da organização por algum tempo: que nos Estados Unidos, os jovens mais afetados pela guerra eram aqueles que de fato estavam sujeitos à “Esboço da pobreza”. Os fatores econômicos que forçam os jovens pobres ao serviço militar, especialmente os jovens de cor, estão indelevelmente ligados aos fatores econômicos que causam a própria guerra - desde os aproveitadores da guerra até políticos corruptos e um sistema econômico que exige guerra, pobreza e racismo em ordem para prosperar e criar riqueza expansiva para poucos. Esses não eram pensamentos novos dentro do WRL. O que era novo - e afetaria profundamente o curso do WRL nas próximas duas décadas - era que, pela primeira vez, as questões de pobreza e raça haviam se tornado a base explícita de uma parte substancial de seu trabalho.

Além disso, o foco na juventude e no impacto do militarismo na juventude negra trouxe necessariamente para a equipe do WRL um novo influxo de jovens organizadores talentosos e enérgicos, muitos deles de comunidades não tradicionalmente representadas na Velha Esquerda, predominantemente organizações de paz eurocêntricas. O compromisso com o anti-imperialismo e o anti-racismo - resistência às estruturas sistêmicas de desigualdade que sustentam tantas facetas da vida nos Estados Unidos - começou a substituir a noção de lutas de retalhos pelos direitos humanos ou noções vagas de reverter a corrida armamentista. E a frase "não-violência revolucionária" - ainda necessitando de maior esclarecimento e síntese - foi trazida para o mastro do recém-renomeado VENCER revista. A edição do verão de 2006 expôs as razões para a mudança de título. O comitê editorial, liderado pela nova editora dinâmica da revista, Francesca Fiorentini, escreveu:

“Hoje, a não violência novamente enfrenta desafios. Muitas vezes, é articulado de maneiras abstratas ou inacessíveis, parecendo removido das lutas "no terreno". A não-violência precisa ser sacudida desse sono filosófico para cuspir fogo mais uma vez. VENCER A revista espera ajudar a reacender esse fogo e contribuir para a construção de um movimento não violento vibrante e inclusivo.

“Afinal, a não violência não é apenas uma filosofia que soa agradável, mas uma prática revolucionária a ser realizada no contexto, com os olhos bem abertos. Não é uma ideologia fixa, mas é dinâmica - atenta e moldada pelo mundo ao seu redor.

A não violência deve ser corajosamente complexa, abrindo espaço para diálogo e desacordo. Não é um mapa, mas uma bengala - nos guiando em nossa longa jornada, transformada pela trilha aberta.

VENCER irá explorar as fissuras neste império que estão nos aproximando do mundo justo em que ainda vivemos - desde clínicas de saúde gratuitas e creches coletivas até sistemas econômicos alternativos e energia alternativa. A cada temporada, VENCER vai aproveitar essa imaginação revolucionária, trazendo a você histórias de um movimento ousado o suficiente para agir e inteligente o suficiente para sonhar. ”

O que nos traz à campanha do Gás Lacrimogêneo, ao 2013 VENCER questão sobre saúde, e para grande parte do trabalho do WRL hoje. Conforme observado no site do Facing Tear Gas da nova campanha do WRL, proibir o uso de uma única arma química, mesmo uma arma insidiosamente mortal e diretamente repressiva e antidemocrática como o gás lacrimogêneo, está longe de ser o objetivo principal. A campanha busca aumentar a consciência e a ação política sobre as conexões entre os militares, a polícia e o complexo industrial carcerário em constante expansão. Ela busca reunir um amplo grupo de pessoas ao redor do mundo em uma rede que pode compartilhar habilidades, informações, experiências e recursos para reverter o medo e o isolamento causados ​​pela intensa repressão anti-movimento. Um depoimento de “Zacariah” postado no site da Campanha relembrou: “Em 1991, fui gaseado na Palestina Ocupada pelas Forças de Defesa de Israel, quando estava a caminho da escola com 6 anos [criança]. Em 2011, fui morto com gás no Oscar Grant Plaza pelo Departamento de Polícia de Oakland [Califórnia] enquanto ocupava pacificamente a Tenda Intifada. Todos naquele dia claro e ensolarado em Ramallah e naquela noite fria e sem dormir em Oakland dizem ‘Chega de Lágrimas’ ”.

A imagem do WRL mudou - radicalmente, por assim dizer. A história de como passamos de lá para cá, de “As guerras cessarão quando os homens se recusarem a lutar” à “não violência revolucionária”, é longa e rica. Fornecemos aqui apenas o esboço mais amplo dessa história - a história de momentos decisivos, de uma percepção cada vez mais ampla. O WRL hoje está enraizado na convicção de que as guerras só cessarão quando todas as pessoas se recusarem a lutar, e também quando todas as pessoas se recusarem a cooperar com as estruturas imensamente injustas e multifacetadas que criam a guerra, quando trabalhamos ativa e incessantemente para nos opor a elas. Se o WRL ainda tem um longo caminho a percorrer para ser totalmente relevante e eficaz no século 21 - e sem dúvida tem - ele, no entanto, avançou tanto em seus primeiros noventa anos que sugere que tem uma boa chance de atingir até mesmo aquele ambicioso meta.


Contra apartheid

George Houser, filho de um ministro metodista, tornou-se pacifista enquanto estudava no Seminário Teológico de Chicago. Houser foi influenciado por Henry David Thoreau e suas teorias sobre como usar a resistência não violenta para alcançar mudanças sociais. Houser juntou-se à Fellowship of Reconciliation (FOR) e à War Resisters League e, em novembro de 1940, foi preso por resistir ao alistamento militar. Considerado culpado, ele foi condenado a um ano de prisão em Danbury, Connecticut.

Clique na foto para reproduzir o vídeo

Ao ser libertado da prisão, Houser tornou-se secretário de jovens da Fellowship of Reconciliation. Houser trabalhou em estreita colaboração com Abraham Muste, o líder da organização. Houser também ajudou Muste e Philip Randolph a organizar a marcha planejada em Washington em junho de 1941 contra a discriminação racial nas forças armadas. A manifestação foi cancelada quando Franklin D. Roosevelt emitiu a Ordem Executiva 8802 em 25 de junho de 1941, proibindo a discriminação nas indústrias de defesa e repartições federais (Fair Employment Act).


Em 1942, Houser e dois outros membros do FOR, James Farmer e Bayard Rustin, estabeleceram o Congresso sobre Igualdade Racial (CORE). Os membros do CORE foram profundamente influenciados pelos ensinamentos de Mahatma Gandhi e pela campanha não violenta de desobediência civil que ele usou com sucesso contra o domínio britânico na Índia. Os alunos se convenceram de que os mesmos métodos poderiam ser empregados pelos afro-americanos para obter os direitos civis na América.

No início de 1947, o Congresso sobre Igualdade Racial anunciou planos para enviar oito brancos e oito homens negros ao Deep South para testar a decisão da Suprema Corte que declarava a segregação em viagens interestaduais inconstitucional. organizada por Houser e Bayard Rustin, a Jornada de Reconciliação seria uma peregrinação de duas semanas pela Virgínia, Carolina do Norte, Tennessee e Kentucky.

Embora Walter White, da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP), fosse contra esse tipo de ação direta, ele ofereceu o serviço de seus advogados sulistas durante a campanha. Thurgood Marshall, chefe do departamento jurídico da NAACP, foi veementemente contra a Jornada de Reconciliação e advertiu que um & quotmovimento de desobediência por parte dos negros e seus aliados brancos, se empregados no Sul, resultaria em massacres em massa sem sucesso alcançado. & Quot.

A jornada de reconciliação começou em 9 de abril de 1947. Além de Houser, a equipe incluía Bayard Rustin, James Peck, Igal Roodenko, Nathan Wright, Conrad Lynn, Wallace Nelson, Andrew Johnson, Eugene Stanley, Dennis Banks, William Worthy, Louis Adams, Joseph Felmet, Worth Randle e Homer Jack.

Membros da equipe da Jornada de Reconciliação foram presos várias vezes. Na Carolina do Norte, dois dos afro-americanos, Bayard Rustin e Andrew Johnson, foram considerados culpados de violar a lei estadual de ônibus Jim Crow e foram sentenciados a trinta dias por uma gangue. No entanto, o juiz Henry Whitfield deixou claro que considerava esse comportamento dos homens brancos ainda mais questionável. Ele disse a Igal Roodenko e Joseph Felmet: “Já era hora de vocês, judeus de Nova York, aprenderem que não podem vir trazendo seus negros com vocês para perturbar os costumes do sul. Só para lhe dar uma lição, dei trinta dias para seus meninos negros e noventa dias para você. & Quot

A Jornada de Reconciliação alcançou grande divulgação e foi o início de uma longa campanha de ação direta do Congresso sobre Igualdade Racial. Em fevereiro de 1948, o Conselho Contra a Intolerância na América concedeu a Houser e Bayard Rustin o Prêmio Thomas Jefferson pelo Avanço da Democracia por suas tentativas de pôr fim à segregação nas viagens interestaduais.

(1) No jornal Equality, George Houser explicou seus pontos de vista sobre a não-violência (maio de 1945)

Uma pessoa que tenta praticar a não-violência se recusará a retaliar violentamente. Ele meramente absorve o castigo físico. Isso parece loucura para a pessoa comum, que foi ensinada a se proteger retaliando quando atacada, mesmo que leve uma surra no processo. Por que, então, a não retaliação é essencial para a abordagem não violenta? Do ponto de vista negativo, se a não violência for abandonada pelo grupo minoritário, isso significa que a polícia pode ser chamada para prendê-los. Do ponto de vista positivo, a ação não retaliatória pode possibilitar a conquista do apoio do público, da polícia e da oposição.

(2) Instruções produzidas por George Houser e Bayard Rustin para a Jornada de Reconciliação (abril de 1947)

Se você é negro, sente-se no banco da frente. Se você é branco, sente-se no banco traseiro.

Se o motorista pedir que você se mova, diga a ele com calma e cortesia: & quotComo passageiro interestadual, tenho o direito de sentar-me em qualquer lugar deste ônibus. Esta é a lei estabelecida pela Suprema Corte dos Estados Unidos & quot.

Se o motorista chamar a polícia e repetir a ordem na presença dela, diga a ele exatamente o que você disse quando ele pediu que você se mudasse.

Se a polícia pedir que você "venha junto" sem prendê-lo, diga a eles que você não irá até que seja preso.

Se a polícia o prendeu, vá com eles pacificamente. Na delegacia, ligue para a sede mais próxima da NAACP ou para um de seus advogados. Eles irão ajudá-lo.

(3) George Houser e Bayard Rustin, Fellowship Magazine (abril de 1947)

Em 3 de junho de 1946, a Suprema Corte dos Estados Unidos anunciou sua decisão no caso de Irene Morgan contra a Comunidade da Virgínia. As leis estaduais que exigem a segregação de passageiros interestaduais nas transportadoras motorizadas são agora inconstitucionais, pois a segregação de passageiros que cruzam as linhas estaduais foi declarada uma "carga de capital no comércio interestadual". Assim, foi decidido que as leis estaduais Jim Crow não afetam os viajantes interestaduais. Em uma decisão posterior no Tribunal de Apelações do Distrito de Colúmbia, a decisão Morgan foi interpretada para se aplicar a viagens de trem interestadual, bem como viagens de ônibus.

O comitê executivo do Congresso de Igualdade Racial e o comitê racial-industrial da Fellowship of Reconciliation decidiram que deveriam patrocinar conjuntamente uma & quotJourney of Reconciliation & quot através do Upper South, a fim de determinar até que ponto as empresas de ônibus e trens estavam reconhecendo a decisão de Morgan. Eles também queriam saber a reação dos motoristas de ônibus, passageiros e policiais àqueles que desafiam Jim Crow de forma não violenta e persistente em viagens interestaduais.

Durante o período de duas semanas, de 9 a 23 de abril de 1947, um grupo inter-racial de homens, viajando como uma equipe de deputação, visitou quinze cidades na Virgínia, Carolina do Norte, Tennessee e Kentucky. Mais de trinta palestras foram realizadas antes da igreja, da NAACP e de grupos universitários. Os dezesseis participantes foram:

Negro. Bayard Rustin, da Fellowship of Reconciliation e funcionário de meio período com o American Friends Service Committee Wallace Nelson, palestrante freelance Conrad Lynn, advogado de Nova York Andrew Johnson, estudante de Cincinnati Dennis Banks, músico de Chicago William Worthy, do New York Council for a Permanente FEPC Eugene Stanley, do A. and T. College, Greensboro, Carolina do Norte Nathan Wright, assistente social da igreja de Cincinnati.

Branco. George Houser, do FOR e secretário executivo do Congresso de Igualdade Racial Ernest Bromley, ministro metodista da Carolina do Norte James Peck, editor do Boletim de Notícias da Liga de Defesa dos Trabalhadores Igal Roodenko, horticultor de Nova York Worth Randle, biólogo de Cincinnati Joseph Felmet, do Southern Workers Defense League Homer Jack, secretário executivo do Conselho de Chicago contra a Discriminação Racial e Religiosa Louis Adams, ministro metodista da Carolina do Norte.


Bayard Rustin e George Houser em um protesto contra restaurantes segregados em Toledo, Ohio

Durante as duas semanas da viagem, foram feitos vinte e seis testes de políticas da empresa.As prisões ocorreram em seis ocasiões, com um total de doze homens presos.

(4) George Houser, entrevistado por Jervis Anderson para seu livro, A. Philip Randolph: A Biographical Portrait (1972)

Nós, do movimento não violento dos anos 1940, certamente pensávamos que estávamos iniciando algo importante na vida americana. Claro, não fomos capazes de colocar isso em perspectiva naquela época. Mas estávamos cheios de energia e vigor, e esperávamos que um movimento de massa pudesse se desenvolver, mesmo que não pensássemos que iríamos produzi-lo. Em retrospecto, eu diria que fomos os precursores. As coisas que fizemos na década de 1940 foram as mesmas que deram início à revolução dos direitos civis. Nossa Jornada de Reconciliação precedeu os Freedom Rides de 1961 em quatorze anos. As condições não estavam totalmente prontas para o movimento completo quando estávamos empreendendo nossas ações iniciais. Mas acho que ajudamos a lançar as bases para o que se seguiu e me sinto orgulhoso disso.

(5) George Houser, No One Can Stop the Rain (1989)

(clique no livro para revisar)
Minha introdução à luta de libertação africana começou com a "Campanha para desafiar as leis injustas", patrocinada pelo Congresso Nacional Africano. O ano era 1952. Notícias sobre os planos para a iminente Campanha de Desafio não-violenta para resistir às leis do apartheid vieram de meu amigo e colega de trabalho Bill Sutherland, por meio de um editor sul-africano que ele conheceu em Londres. Sutherland e eu éramos pacifistas e tínhamos trabalhado juntos em vários projetos para combater a segregação nos Estados Unidos por métodos não violentos.


Criador: artigos de Roberta H. Jackson e Blyden Jackson, 1955-1991.
Número da coleção: 4646
Veja a localização de ajuda.

Resumo: Roberta H. Jackson (1920-1999), professora afro-americana de educação na University of North Carolina em Chapel Hill, era casada com Blyden Jackson (1910-2000), professora afro-americana de inglês e reitora de Continue reading & # 8220Roberta H . Artigos de Jackson e Blyden Jackson, 1955-1991. & # 8221


Entrevista de história oral com Andrew Young

Imagem de Andrew Young da Biblioteca do Congresso (esta fotografia de domínio público não faz parte das coleções SHC & # 039s)

UNC & # 8217s Southern Oral History Program (SOHP) coleta entrevistas com sulistas que fizeram contribuições significativas para uma variedade de campos e entrevistas que tornarão historicamente visíveis aqueles cuja experiência não se reflete em fontes escritas tradicionais. A Southern Historical Collection é o repositório de histórias orais coletadas pelo SOHP.

O SOHP digitalizou 500 entrevistas do acervo, por meio de um projeto denominado Histórias Orais do Sul dos Estados Unidos. Periodicamente, & # 8220Southern Sources & # 8221 irá compartilhar links para áudio de entrevistas SOHP selecionadas.

Hoje, temos o prazer de apresentar uma entrevista do SOHP com Andrew Young. Andrew Young foi o primeiro congressista afro-americano da Geórgia desde a Reconstrução. Eleito pela primeira vez em 1972, Young foi posteriormente nomeado embaixador nas Nações Unidas por Jimmy Carter.

Nesta entrevista ao SOHP, Young discute a natureza da discriminação racial no Sul e descreve seu envolvimento nas campanhas de recenseamento eleitoral. Ao longo da entrevista, ele faz comparações entre as relações raciais nos estados do sul e aquelas entre o norte e o sul. De acordo com Young, foi o acesso ao poder político que acabou alterando a maré de preconceito racial no sul. Ele cita a aprovação do Voting Rights Act de 1965 como um ponto de viragem decisivo nas relações raciais. Para Young, foi a eleição de afro-americanos para posições de poder que permitiu que os afro-americanos concretizassem outros avanços que haviam feito na educação, nos negócios e na posição social.

Menu Entrevista (Descrição, Transcrição e Áudio): Menu de entrevista de Andrew Young (do SOHP)


RECONCILIAÇÃO E JUSTIÇA SUL

Membros da Jornada de Reconciliação em 1947. Da esquerda para a direita: Worth & # 8232Randle, Wallace Nelson, Ernest Bromley, James Peck, Igal Roodenko, Bayard Rustin, Joseph Felmet, George Houser e Andrew Johnson.

O juiz Whitfield claramente teve problemas para entender a lei. Apesar do fato de a Suprema Corte ter declarado a segregação de viagens interestaduais inconstitucional e, portanto, ilegal, ele não deu a mínima. O preconceito governava e provavelmente ainda o faz. Judeus, negros, qualquer maldito estrangeiro ianque merece a lição da gangue da cadeia. Essa é a hospitalidade sulista.

Bayard Rustin merece muitos elogios por sua participação na jornada.


Voluntários da Carolina do Norte participando da Remoção de Índios, 7 de abril de 1838

Para uma discussão sobre a história e genealogia do New River Valley da Carolina do Norte e da Virgínia, você é bem-vindo para se juntar ao Grupo de Discussão da História e Genealogia de New River.

Bem-vindo e esperamos que você participe das discussões.

O que há de novo:

New River Notes e mdash completo

21 de Janeiro de 2014

Após cerca de dois anos de trabalho, concluímos uma grande atualização do New River Notes. Em 21 de janeiro de 2014, trocamos o último dos arquivos atualizados e as revisões finais da página.

Em janeiro de 2013, apresentamos o novo layout do site, mas como havia muitas páginas restantes para fazer, havia um grande vermelho Em construção na página inicial. Um ano depois, concluímos todas as páginas do site original. A construção está concluída. Temos um site atraente, cheio de material para ajudá-lo em sua pesquisa e, possivelmente, para entretê-lo.

New River Notes

6 de janeiro de 2013

New River Notes, um recurso genealógico líder para o New River Valley da Carolina do Norte e da Virgínia, lançou seu site com novo visual hoje.

New River Notes foi originalmente lançado em 1998 por Jeffrey C. Weaver, fornecendo aos pesquisadores de New River Valley uma nova riqueza de informações e essa tradição continua até hoje pelo Condado de Grayson, Virginia Heritage Foundation, Inc.

Bem-vindo e esperamos que goste do nosso novo visual.

Voluntários da Carolina do Norte participando da Remoção de Índios, 7 de abril de 1838

Contribuíram por: WILLIAM R. NAVEY JR. P. O. BOX 251 HOLLY RIDGE, NC 28445

O general Winfield Scott informou a seus superiores: "Provavelmente convocarei os seguintes destacamentos de milícia para se encontrarem nos locais mencionados, dois regimentos de 1840 georgianos a rensezvous em New Echota, um regimento de 740 alabamianos para se encontrarem em Belfont, um regimento de 740 Carolinanos do Norte para encontro em Franklin, NC, um regimento de 740 Tennesseans para encontro em Ross Landing. 3700 soldados mais 2200 regulares. A subsistência das tropas precedentes nos locais mencionados será necessária por pelo menos 90 dias, começando por volta de meados de Poderia.

3 de maio de 1838
Governador da Carolina do Norte

O Ajudante Geral Has relatou esta manhã ao Departamento que o regimento de milícia destacada para o serviço dos Estados Unidos é composto por todos os voluntários, como segue, de Rutherford três empresas, Wilkes, duas, Yancey, uma, Burke, três, e Buncombe um. Você ficará sabendo por minha carta do dia 28 que uma empresa já foi recebida pelo Coronel Lindsay, e uma empresa foi oferecida por Ashe, de onde nenhuma foi solicitada ou encomendada. O coronel Lindsay foi positivo em sua exceção ao receber tropas de condados contíguos ao distrito de Cherokee. Consequentemente, a ordem foi feita para os condados vizinhos próximos e mais convenientes para reduzir a distância da marcha.

No final, a Carolina do Norte forneceu treze empresas voluntárias compostas por aproximadamente 824 homens e oficiais.

1838 REMOÇÃO DA ÍNDIA REGIMENTO DA CAROLINA DO NORTE

EQUIPE REGIMENTAL

Coronel John Gray Bynum
John J. Bryan Tenente Coronel
David R. Lowery Major
Cirurgião James Calloway
Charles Dickson Quartermaster
Joseph Mcdowell Mate
William Coffey Drum Major
Nathaniel Payne Fifer

EMPRESA A - VOLUNTÁRIOS DO CONDADO DE BUNCOMBE

Capitão Enoch Cunningham
William B. Killian, primeiro tenente
William F. Davidson 2º Tenente
Daniel Reynolds Ensign
Newton M. Foster Sergeant
William C. Foster Sergeant
Lytle Merrill, 3ª Sargento
Benj. F. Foster Corporal
Albert C. Davidson 2º Cabo
Wm. Davis 4º Cabo
Músico Joseph Banks
William Banks Músico
Aaron F. Alexander
Levi Anders
Robert W. Banks
William Barnhill
William P. Basset
Jesse R. Bell
A. H. Brittain
Joseph Brookshear
Zachariah Bryan
Martin Buff
James Burnett
James Burney
David Byers
John Clark
William M. Clark
Wallace Creasman
Adam Creasman
John Creasman
Matthew Davis
Harvey B. Deaver
Aaron Dogen
Hiram Dogen
Ryall Dover
James Drennen
John D. Edwards
William R. Edwards
Hugh L. Freeman
Absalom Garron
George W. Garron
Joseph Garron
William Goldsmith
James Guthrie
David Halford
Jonathan Halford
George W. Hampton
Philip Hunter
Peter G.Hyatt
John Ingle
Agradável israel
Jackson Jones
John Ledford
James P. Lytle
Samuel Mcclatchey
Alexander H. Mcrea
John N. Melton
Jonathan Morrell
William S. Murray
Robert L. Owensby
Robert Patton
Marcus L. Penland
Abner Phipps
Balsar Rhodes
Robert Roberts
William Pressley
Adam Pressley
James O. Rice
William Prestwood
William Tow
William Towe
James Townsend
John West
John West S
Andrew Willis
Samuel Willis
Samuel P. Young

EMPRESA B - VOLUNTÁRIOS DO CONDADO DE BUNCOMBE

Capitão James W. Killian
Thomas P. Miller, 1º Tenente
Eliazer Patton Ensign
Sargento James Erwin
Joseph King Sargento
Joseph J. Patton 3º Sargento
John Mckay 4º Sargento
Wm. J. Johston Corporal
Benj. Atkins 2º Cabo
Jackson Shipman 3º Cabo
Abner Champion Musician
Músico James M. Fletcher
Josiah Alexander
Griffin Allen
Robert W. Allen
Samuel Allison
Levi Anderson
Alexander Beck
Henry B. Berrong
James W. Bryson
James Caron
Campeão de Ezequias
George Claton
Thomas D. Claton
Thomas Cook
James Crane
Simon Dunn
Eli B. Erwin
Hiram Fortune
Jesse Framell
James H. Franklin
John Galloway
Simon R. Galloway
Thomas H. Galloway
Simon B. Glazner
Joseph Garron
John R. Hamlin
John R. Hamblin
William J. Galloway
William D. Hamilton
Anthony Hefner
Peter Hefner
James W. Hood
John Kitchens
Joseph A. Legon
Reuben Loftis
Adam Lyday
James W. Lyday
James C. Lyons
David Mccarson
John I. Mckay
John I. Macray
William Mckay
John W. Mckay
William Macray
William H. Moore
Jordan Morgan
Solomon Morgan
William P. Murray
Leander Nicholason
Fazendeiro Orr
William F. Orr
James Owens
Charles M. Paxton
Philip Phillips
Ambrose Setten
Eli Shepherd
Jesse Shepherd
Stephen Sprinkle
James Stepp
Thermenter Stewart
John Summey
James Swainey
Lemuel Swaringame
Isaac Wilkinson
Wm. M de madeira
Wm. M. Wooten

EMPRESA C - VOLUNTÁRIOS DO CONDADO DE BURKE

Capitão W. L. Connelly
I. A. Pearson, 2º Tenente
Henry Brittain Sargento
John Finley Sargento
Sargento John Mcfalls
E. P. Kincaid Corporal
John WebbCorporal
James Moore 2º Cabo
Thos. Mcgallard 3º Cabo
Charles Swain 4º Cabo
Músico Samuel Atkins
Músico Josiah Pless
James Ballew
I. D. Baseman
I. D. Boseman
Thomas Benfield
Elisha Berry
James Brittain
H. A. Butler
K. C. Conway
David Cook
W. C. Corpening
Jacob Crider
I. Crunklton
Wiley Davis
William Denton
David Duckworth
Stephen L. Earnest
Wm. Elliott
William Erwin
Jacob W. Fowler
J. H. Garrison
Abraham Franklin
Joseph Garrison
Solomon Garrison
J. B. Gibbs
James Gilliand
Wilson Gilliand
Alexander Glass
F. B. Glass
George Glass
John Glass
John Hannah
John W. Hawk
Daniel Hawkins
I. S. Hawkins
Daniel Hicks
George Hodge
Ili Hoyle
Noah Hudson
William Hudson
Nicholas Huffman
David M. Isenhower
James M. Kincaid
Marcus King
James Lynn
John Mcpeters
David Mcelrath
Thomas Parker
James Mosley
Urban Powell
Michael Pearson
James A. Puett
I. W. Puett
Samuel Roper
Ambrose Scott
Emsey Scott
Benjamin Smith
Daniel Smith
Zachariah Smith
Samuel Stafford
Meredith Swann
William Swann
Lemuel Tallent
Samuel Walker
William Walker
William Walls
Edwin B. Reeves

EMPRESA D - VOLUNTÁRIOS DO CONDADO DE BURKE

Capitão Elisha Miller
James F. Dickson, primeiro tenente
Osea Bradford 2º Tenente
George W. Barnes Sargento
Gilley F. Hayes Sargento
Sargento Adam Oxford
Israel J. Ballew 4º Sargento
Benj. Brown Corporal
Wm. Mcleod Corporal
Músico Isaac Fincannon
Músico de Jacob Taylor
Jesse Austin
Finley Baird
Eli Baldwin
John Baldwin
Wasington Balloo
William Bradshaw
John A. Bush
Richard Bush
Monroe Caspening
Calvin Clark
Jacob K. Clout
William Collins
John Coon
Joseph Cooper
Joshus Cooper
Israel P. Couley
Joseph Courtney
Joel Crisp
John Crisp
Leroy Crisp
Madison Crisp
Robert M. Dickson
John Dockery
William Dorset
Reuben Freeman
Hamilton Greenway
Andrew Hayes
Benjamin Joplin
James Joplin
Eli Justice
Henry Mccall
Frederick Mccrary
James Mccreary
Arroz Mcdavis
Charles Masburn
Isaac Matthews
Horatio N. Miller
John Mitchell
William Mitchell
John Montgomery
Lewis Moody
Richard Moore
William Moreland
Joel Nelson
John Nelson
Marshall Nelson
Elisha Oxford
Isaac Oxford
George Palmer
Israel Pearcy
Moses Pennel
Smith H. Powell
Hue Porch
Wm. T. Prestwood
Barton Read
Thomas Robinson
William Robinson
Joseph Smith
Morgan Snead
Joel Sumpter
William Sumpter
Joel Sumter
William Sumter
Robert G. Tuttle
Ephraim Watson
Peter Whittenburg
Arch Wilson
Jordan Wilson

EMPRESA E - VOLUNTÁRIOS DO CONDADO DE BURKE

Capitão Issac Hicks
Buris Alney 1º Tenente
Alnet Burgis, 1º Tenente
Jesse Burgin 1º Sargento
Isaac Herman 3º Sargento
Isaac Heman 3º Sargento
James Stroud, 4º Sargento
Duncan 1o Cabo
John Jarrett 2º Cabo
Joseph Struart 3º Cabo
Joseph Truart 3º Cabo
Charles Haney 4o Cabo
Músico de James Long
Músico Joshua Ounger
Posey Allison
Thomas Allison
John Arrowood
James Bailey
Francis A. Bird
Aaron Bright
Merrill Brown
Joseph Burgess
Josiah Burgin
Berry Burnett
Israel Carver
Absalom Clark
J. W. Cuthbertson
Elias Davis
Willis Elder
Joseph England
David J. Inglês
Thomas Erwin
James Finley
William Finley
John Flemming
Andrew Frady
G. W. Gillespie
Henry Glass
Alfred Green
Archibald Harris
James Harris
William Hawkins
Joseph Hill
Michael Hill
Simon Hillard
B. D. Johnston
José justiça
Robert Justice
Drury Long
A. B. Mcfalls
Alexander Mckinsey
Zadoc Martin
Franklin Morrow
Jasper Neal
John Noblet
James Souther
John Stroud
William Stroud
Jesse Souther
James Stroud
John Thompson
Joseph Thompson
Joel Vanoy
Josiah Vaughn
Micajah Vaughn
Zimri Walls
Hoshua Whitaker
John Whittington
Hiram Wilson
Joseph Wilson
Posey Woods
Charles M. Young

EMPRESA F - VOLUNTÁRIOS DO CONDADO DE MACON

Thomas M. Angel Captain
James Truitt, primeiro tenente
Reuben Fletcher 2º Tenente
Wm. F. Mcfee 2º Tenente
John Deaton Ensign
William Brown 1º Sargento
N. H. Palmer 1º Sargento
G. L. Mashburn, 2º Sargento
G. L. Washburn, 2º Sargento
Brassley Wilson 2º Sargento
J. M. Keener Sargento
William Bryson 1º Cabo
Martin Mccoy 2º Cabo
John Brown 2º Cabo
Daniel Carroll Músico
Músico John Hughes
João anjo
George Ballew
Andrew Barnes
J. R. Beaver
Allen Brown
William Brown
Absalom Bradley
Jackson Bradley
Cornet Burgis
James Canseller
Edward Chastine
John Chastine
Robert Clark
James Clarke
James Claton
Andrew Cornett
Collins Cornett
Elijah Cross
Bennett Crisp
George Coward
Robert Cunningham
Andrew Gibby
Stephen Graves
Robert Hall
Joseph B. Hammer
James Hanner
Abner Hawkins
James Huggun
Benjamin James
Joras Jenkins
Daniel Johnston
Smith Kerby
Levy Knight
Wiley Ledbetter
George Lindsay
Nathan Low
Nathan Lowe
James Mcdaniel
Albert Mckinney
John Mayson
Blackburn Millsaps
I. D. Moreland
George Morgan
Archibald Morrison
Henry Queen
William Reddick
M. J. Robinson
George Rogers
James Rogers
Parker Rogers
Matthew N. Russel
William Sheets
I. Smallwood
S. J. Sutter
S. J. Sutton
Hezekiah Tanner
Thomas Trammel
William Wickle
William Williams

EMPRESA G - VOLUNTÁRIOS DO CONDADO DE RUTHERFORD

Albert O. Irvine Captain
David Baxter Ensign
Jas. Blanton Sargento-mor
Drury Harral 1º Sargento
Samuel Dunn 2º Sargento
Wm. W. Wright, 3º Sargento
Thomas J. Blanton, 4º Sargento
Green B. Humphuries, 4º sargento
Thos. G. Weathers Corporal
Henry Gibbs 3º Cabo
Jonathan Taylor Músico
John Bahler
Edward Bedfprd
John H. Bedford
Josiah Blanton
Ransom Blanton
William Blanton
William I. Blanton
David Canipe
John Collins
John Cook
Fielding Dobbins
Jesse Doty
John Ellen
Thomas F. Eliot
João francisco
Daniel Gerald
James H. Gettys
John Gibson
George Good
William Green
Banister Gregg
Timothy Haney
John C. Hardin
Richard Hardin
John Harral
Hamlin Horn
Henry Hoyle
William Hoyle
Abraham S. Irvine
Enoch Johnston
Lewis Jolly
Lovelace Verde
Green Lawless
Milton A. Mccombs
Wm. S. Mcmurry
John Mathis
John W. Mood
Benjamin Newton
William Randall
William Robbins
Dillard Scruggs
Jackson Scruggs
Charles Sousing
George W. Stogdon
Evan Suttle
James Swafford
Wiley Turner
James Webb
Jeremiah Webb
William D. Webb
Howell Westbrook
Howell F. Westbro0K
Bluford White
Jeremiah White
Martin M. Willis
John A. Wilson
Joseph C. Wilson
Thomas Wilson
Martin Workman

EMPRESA H - VOLUNTÁRIOS DO CONDADO DE RUTHERFORD

Capitão Marcus O. Dickerson
Oliver Carson Ensign
Leander Pace 1º Sargento
James D.Butler 2º Sargento
Stanhope Hill, 3º Sargento
Abner G. Mcentire, 4º Sargento
Madison Kilpatrick 2º Cabo
Allen D. Kilpatrick 4o Cabo
Músico John Robertson
Músico john Williams
John Ally
Henry Baker
Thomas Ballard
Joseph Ballew
William Ballew
David Beam
James Bingham
Joseph Braddy
John K. Cloud
William Cochran
John Colbert
Thomas A.
Colbert
William Constant
Othnell Couch
Harvey Covington
Peter Coward
Depriest
Chas. Dickerson
Peter Doggett
Peter Daggett
Govan P. Edney
Edward D. Eliot
James Evington
Peter Evington
William Flynn
Morton Freeman
Charles Gilham
Andrew J. Gibbs
Samuel Gray
Adam Glover
Andrew Gross
Andrew Grose
Hoyle T. Gross
Hoyle T. Grose
William Hannon
Robert Hamilton
Carson Hill
James F. Hawkins
John Hutchinson
Wm. Hudgins
Jeremiah Jackson
Ambrose Jackson
Elias M. Lynch
David D. Kerr
James Morris
Robert King
Nimrod Kilpatrick
Richard Mcentire
Jonathan Owensby
Ambrose Owensby
Wm. D. Underwood
John S. Panther
John French
Alfred Richardson
Aaron Pritchet
Kinson Ridings
George W. Pruett
Joseph Suttle
William C. Richardson
Willis N. Turner
Joseph Robbins
Wm. Privett
Robert Tenison
Robert Walker
Matthew Wadkins
Nathan Wadkins
Matthew Watkins
Nathan Watkins

EMPRESA I - VOLUNTÁRIOS DO CONDADO DE ASHE

Capitão James C. Horton
Calvin C. Jones 1º Tenente
Wm. K. Vancy Ensign
Henry P. Clingman Sargento
Thos. Sargento S. Wellborn
Amos Bumgarner 2º Sargento
David Yates 4º Sargento
Elijah Coffey Cabo
Bennet B. Welch Cabo
Músico Edward Harris
Richard Sanders Músico
John Adams
Riley Adams
Jesse Allison
William A. Ballew
Larkin Barlow
Larkin Barton
Aaron Barrington
Allen Beach
George L. Bean
John Bower
Meredith Brooks
Burton Brown
Carey Calloway
Igreja de joão
Robert Coffey
Henry Cope
Andrew Cox
Alfred Dala
Alfred Dola
Alfred Dula
James I. Dockery
David G. Grant
David G. Green
Thomas J. Hayes
William L. Horton
Jovem humphrey
Hugh E.Jones
David G. Kendricks
Aquire Kirby
Thomas Lefevers
Lindsay Livingston
Burton Mcgee
William Mcginnis
Thomas Malthea
John Marion
John Mulice
John Mullis
William R. Mulice
William R. Mullis
Uriah Paine
Hugh Nelson
Ambrose Pearson
James Parson
Thomas Pipes
Peter Phillips
Francis Reynolds
Morton Proffit
John Robbins
James Richard
John Sanders
Charles Sanders
Lago Tribble
Abner Tribble
Theophlius Morgan
Larkin Walker
Basdel Walker
Abraham Winkler
Ezequias Webster
Valet Yale
Jonathan Wesong
Merry W. Welch
Wm. P. Withespoon
Amos Wheeler
Edmond C. Wheelin
WILLIAM TRIBBLE

EMPRESA J - VOLUNTÁRIOS DO CONDADO DE WILKES

Wm. Capitão W. Peden
John Finley Ensign
Eli Richards 1º Sargento
John Mastin Sargento
John Martin 3 ° Sargento
Thomas Martin 4º Sargento
Thomas Mastin, 4º Sargento
Samuel J. Beaugoss Cabo
William B. Johnston Corporal
Reuben W. Kilby Cabo
Samuel S. Ward Corporal
Elishia Pratt Música
Músico Edward Rose
John Arms
Meridith Armstrong
Reuben Beaugoss
Decatur Bess
Alfred Brockson
Alfred Brackson
Richard Cass
William Cass
Castelo de samuel
James Cheatham
Robert H. Cleveland
John B. Cryste
Thos. J. Dancy
Samuel J. Gambill
John Dishman
John Desham
Lorenzo D. Gilreath
James Green
Thomas Green
Hiram Gregory
Andrew Hall
Henry C. Hampton
Johnson Hampton
William Holloway
Wesley Howard
Hartwell Jackson
James Johnston
Jesse Johnston
John S. Johnston
William F. Jones
John Kennedy
Abraham Kilby
James Kilby
John B. Kilby
John Laws
David Loyal
Benjamin Martin
James Martin
Nathan G. Martin
William Miller
R. J. Millsaps
Lazarus Nicholason
William Perkins
John Peyton
Henry Rigsby
Solomon F. Rose
Washington T. Rose
Andrew Silcox
Harrison Smithy
Willis W. Smithy
Gabriel S. Smoot
Jefferson Springer
Martin Southard
Wm H. Stephens
Thomas A. Tomlin
Andrew Wadkins
Samuel C. Wellborn
John H. White
Alexander Whittington
John W. Whittington
William H. Whittington
Henry Williams
William Williams
Andrew Wakins
James N. Vancy
Barnett Yates
Hugh Yates
John D. Yates

EMPRESA K - VOLUNTÁRIOS DO CONDADO DE BUNCOMBE

Capitão Willliam D. Jones
Charles D. Penland, 2º Tenente
William B. Case Ensign
Wm. M. Worley 1º Sargento
Elias Jones Sargento
Thomas W. Jones Sargento
Robert Joice Cabo
Henry Roberts Corporal
Alexander Jones Corporal
John Mcfee 2º Cabo
John Brown 4o Cabo
Músico Nathaniel Cochran
Músico Humphrey Brookshear
John M. Able
John G. Alexander
Stephen Ashley
Josiah W. Askew
James Black
Travis Bond
Edwin Brown
Riley Cannon
William H. Cannon
Moses Cochran
James Cook
David C. Craig
Daniel Davis
Robert T. Davis
Benj. C. Duckett
Jacob Duckett
Jesse N. Duckett
Thomas O. Duckett
Wesley Duckett
Milton F. Edwards
William Edwards
John Fannon
John Fish
Bently Franklin
W. H. Garman
Nelson Gragg
Joseph J. Gudger
Joseph Haney
Thos. Houlk
Thos. Houp
Geo. W. Howell
Andrew Ingle
Samuel Jamison
Riley Jones
Jonathan King
Solomon Luther
Jason Mcfee
Gabriel Meace
Lewis Morgan
Nathan Paris
William Plemmons
Philip Price
James Ratcliffe
Aaron Reynolds
William Ricketts
John Right
Aaron Robeson
Reuben Robeson
David I. Roberts
Richard Roberts
Archibald Roberts
Davenport Rogers
James Rogers
Washington Sluder
Luther Solomon
Jacob Stafford
Edward Struart
Charles Struart
Edward Truart
Carlos Truart
William Tate

EMPRESA L - VOLUNTÁRIOS DO CONDADO DE MACON

Capitão Issac Truit
John Dickey, primeiro tenente
Alfred Hall 2º Tenente
Madison Parton, primeiro sargento
George W. Hayes 2º Sargento
Alfred Truit 3º Sargento
Cornelius Cooper 4º Sargento
Jacob WykeSt Cabo
Alfred Greenwood Cabo
William Conley Bugler
David Ashe
David Brown
Enoch Burnett
John Canceller
David N. Cline
Mark Coleman
Calvin A. Colvard
James Colvard
John Conley
Wm. B. Tripulações
John W. Crisp
William Crisp
John Davis
Morton Dehart
Geo. W. Dickey
James Franin
James L. F. Ellis
Logan Endsley
Robert Endsley
Logan Ensley
Robert Ensley
William P. Fouts
Amos Galien
John W. Gibbs
Charles Grant
Thomas P. Hair
Hyde H. Harris
Richmond Hill
Hosea Jones
Leander Killian
William W. Killian
Baley J. Kilpatrick
Drewry Kilpatrick
Felix Kilpatrick
James Kirkland
John Kirkland
Samuel Leatherwood
Jacob R. Lindsay
Riley Martin
Henry S. Morrow
William W. Morrow
Feliz Panther
Jacob Panther
John Panther
Willis Parker
Evans Poindexter
Francis Poindexter
Edley Pritchard
James C. Pritchard
John Ramsey
John A. Robinson
Andrew Roland
Gideon F. Rose
William Sawyer
Wiley K. Shearer
James Sheats
Charles Shelton
Thomas Shepherd
Jonas B. Sherrell
Moses Sherrell
Jesse Smith
William Stanford
Andrew Truit
William West
Martin B. Williamson


A influência de Gandhi no movimento pelos direitos civis nos Estados Unidos

Mohandas Gandhi e Sue Bailey Thurman, Índia, 1936.
Das coleções Howard Thurman e Sue Bailey Thurman, Howard Gotlieb Archival Research Center da Boston University.

Na década de 1920, Gandhi começou a influenciar o ativismo pelos direitos civis nos EUA. John Haynes Holmes (1879-1964), um proeminente ministro unitarista, reformador e pacifista na Primeira Guerra Mundial, foi um dos primeiros expoentes das idéias de Gandhi. Ele foi cofundador da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP) e da American Civil Liberties Union (ACLU). Holmes falou de Gandhi em sermões intitulados & # 8220O Cristo de hoje & # 8221 e & # 8220 Quem é o maior homem no mundo hoje? & # 8221 Gandhi & # 8217s Autobiografia, a história de minha experiência com a verdade foi publicado pela primeira vez nos EUA em Unidade, a revista que Holmes editou.

Gandhi influenciou membros de várias entidades, incluindo a Sociedade Religiosa de Amigos, uma igreja histórica pela paz junto com os Irmãos e Menonitas. Em uma visita à Índia em 1926, o líder Quaker Rufus Jones (1863-1948) entrevistou Gandhi, que disse a Jones: “A fé no poder conquistador do amor e da verdade percorreu todo o meu ser e nada no universo pode nunca tire isso de mim. ” (O Testemunho da Alma, p. 163). Em sua autobiografia, Jones destacou o conceito de Gandhi de satyagraha, uma palavra sânscrita vagamente traduzida como não violência ou força da alma.

Uma organização cujos membros adotaram a ideia de satyagraha foi a International Fellowship of Reconciliation (IFOR), um órgão inter-religioso iniciado durante a Primeira Guerra Mundial em resposta aos horrores da guerra na Europa. Após a guerra, os membros do IFOR estudaram os escritos de Gandhi. Muitos viajaram para a Índia, onde adotaram a não violência de Gandhi para deslegitimar o poder e erradicar a violência como a segregação nas esferas administrativa, econômica, educacional e social. IFOR agora tem 71 filiais, grupos e afiliados em 48 países em todos os continentes.

Gandhi influenciou a liderança do movimento pelos direitos civis, incluindo Ralph Abernathy, James Baldwin. Marian Wright Edelman, James Farmer, Martin Luther King, Jr., Rosa Parks, A. Philip Randolph, James Herman Robinson, Bayard Rustin, Howard Thurman e o congressista John Lewis. A morte deste último em julho de 2020 destacou o papel de uma notável geração de líderes que desafiou o racismo. Neste breve ensaio, posso apenas citar alguns exemplos notáveis ​​da influência de Gandhi no movimento dos direitos civis.

(da esquerda para a direita) Howard Thurman, Sue Bailey Thurman, Phenola Carroll e Edward Carroll, 1935.
Das coleções Howard Thurman e Sue Bailey Thurman, Howard Gotlieb Archival Research Center da Boston University.

Em 1935, o pastor batista, teólogo e educador Howard Thurman (1899-1981) fez parte de uma delegação à Índia junto com sua esposa Sue e dois outros afro-americanos. Thurman conheceu Rabindranath Tagore e Gandhi. Durante uma entrevista, Gandhi pediu a Thurman que voltasse aos EUA preparado para adotar o que aprendeu na Índia. Ele disse a Thurman: & # 8220Pode ser por meio dos negros que a mensagem inadulterada da não-violência será transmitida ao mundo. & # 8221

No final da viagem, a delegação esteve em Khyber Pass, entre o que hoje é o Paquistão e o Afeganistão. Enquanto olhava para fora, Thurman refletiu sobre o fato de que o racismo, como ele experimentou na vida da igreja, era uma "traição monumental da ética cristã". Ele voltou aos Estados Unidos decidido a adotar as idéias de Gandhi em seu trabalho pastoral. Por exemplo, ele estabeleceu uma congregação inter-racial conhecida como “Igreja para a Irmandade de Todos os Povos”. Na década de 1950, Thurman aceitou o cargo de capelão e professor de disciplinas espirituais na Universidade de Boston, onde Martin Luther King Jr. (1929-1968) estudou. Amigo íntimo da família, Thurman incentivou King a adotar a não-violência amando, em vez de demonizar os oponentes. No boicote aos ônibus de Montgomery de 1955-1956, King carregou uma cópia do livro de Thurman Jesus e os deserdados.

Howard Thurman da Boston University
Das coleções Howard Thurman e Sue Bailey Thurman, Howard Gotlieb Archival Research Center da Boston University.

Em um ensaio intitulado “Táticas de paz e uma minoria racial”, Thurman escreveu:

Bem no centro da fé cristã, até o inimigo deve ser amado. A injunção é: “Mas eu vos digo: Amai a vossos inimigos, para que sejais filhos de vosso Pai, que manda a Sua chuva sobre justos e injustos”. É claro e não precisa ser ressaltado que o que parece ser a coisa natural é odiar o inimigo. A insistência aqui é que o indivíduo é instruído a passar do impulso natural ao nível da intenção deliberada. É preciso trazer para o centro de seu foco o desejo de amar até mesmo o inimigo.

Autor prolífico, Thurman colocou as idéias de Gandhi no centro de seu ministério. Hoje, muitos o consideram o padrinho espiritual do movimento pelos direitos civis.

A Índia forneceu o pano de fundo para uma iniciativa em uma área empobrecida da cidade de Nova York conhecida como Harlem. James Herman Robinson (1907-1972), pastor afro-americano de uma congregação presbiteriana, acreditava que as pessoas poderiam ser organizadas para acabar com a segregação racial. Ele encorajou um capítulo local da IFOR a criar um ashram inter-racial, uma comunidade espiritual na Índia. O Harlem Ashram existiu de 1940 a 1946.

James Herman Robinson (1907-1972), pastor afro-americano de uma congregação presbiteriana, incentivou um capítulo local da IFOR a criar um ashram inter-racial, uma comunidade espiritual na Índia. O Harlem Ashram existiu de 1940 a 1946.

Os primeiros membros (brancos) distribuíram um folheto abordando a questão, por que eles escolheram residir em uma parte da cidade de Nova York onde os residentes eram em sua maioria afro-americanos ou porto-riquenhos.

VIVEMOS EM HARLEM PORQUE:

Consideramos o problema da justiça racial como o problema nº 1 da América em reconciliação, e a maior parte do nosso trabalho diz respeito ao aspecto negro-branco desse problema.

Morar aqui torna mais fácil para nós entrarmos em contato com líderes negros.

Harlem é o centro formador de opinião da América negra, a capital negra da nação.

Morar aqui nos ajuda, que somos brancos, a ter um pouco da “sensação” de ser negro na América.

Quase imediatamente, três afro-americanos aderiram. Todos eram cristãos. Um hindu da Índia também se juntou ao grupo principal. O ashram incluía homens e mulheres solteiros, bem como famílias. Localizado na Quinta Avenida de 2013, perto da 125th Street, o ashram ficava perto do escritório de FOR. Os residentes eram membros da FOR.

O Harlem Ashram exemplificou o comunalismo cristão primitivo conforme descrito no livro bíblico de Atos 2: 42-47 e Atos 4: 32-35. Adotando a pobreza voluntária, cada membro deu de acordo com sua capacidade e recebeu de acordo com sua necessidade. Cada um contribuiu para a bolsa comum com aquela parte de sua renda que foi levada a dar e retirou apenas o que era necessário. Vivendo em solidariedade com a comunidade mais ampla do Harlem, membros servidos por

  • ajudando afro-americanos que migram do sul para encontrar moradia
  • investigando o uso de violência pela polícia em greves
  • criando uma cooperativa de crédito administrada por e para afro-americanos, porto-riquenhos e outras minorias
  • organizando vizinhos em um clube de compra cooperativa
  • realização de atividades lúdicas para crianças nas ruas de bairros afro-americanos e porto-riquenhos.

Entre os palestrantes que se dirigiram à comunidade, Muriel Lester (1883–1968) era um amigo inglês de Gandhi, secretário viajante do IFOR e fundador de uma comunidade em Londres chamada Kingsley Hall. Gandhi ficou lá em 1930-1932, quando participou da Conferência da Mesa Redonda, uma série de reuniões em três sessões convocadas pelo governo britânico para considerar a futura constituição da Índia.

No início dos anos 1930, Lester lecionou nos EUA, onde compartilhou sua experiência dos empreendimentos não violentos de Gandhi & # 8217. No Harlem Ashram, Lester ajudou a formar um curso sobre “pacifismo total”. Os membros estudaram livros sobre Gandhi, incluindo Romain Rolland Mahatma Gandhi (1924), Charles Freer Andrews ' Mahatma Gandhi, Sua Vida e Obras (1930), Richard Gregg’s O poder da não violência (1935), veterano da marcha do sal Krishnalal Jethalal Shridharani Guerra sem violência (1939), e Não violência em um mundo agressivo pelo líder sindical e ex-diretor executivo da FOR A. J. Muste (1940).

O Harlem Ashram forneceu uma ponte pela qual as técnicas de ação direta não violenta cruzaram da Índia para a América do Norte. Os membros do Harlem Ashram fizeram campanha com sucesso para eliminar a segregação dos YMCAs da cidade de Nova York. Em 1942, os membros realizaram uma peregrinação inter-racial de duas semanas. Quatorze pessoas caminharam duzentos e quarenta milhas de Nova York ao Lincoln Memorial em Washington, D. C., para apoiar projetos de lei anti-linchamento e anti-poll tax perante o Congresso dos EUA.

Desenvolver Satyagraha euNa luta contra o racismo, a equipe do FOR John M. Swomley Jr., um branco, e James Farmer, um afro-americano, se reuniram em Chicago, onde ajudaram a formar o Congresso pela Igualdade Racial (CORE). Os membros protestaram contra as cotas perante os conselhos locais de educação e em Washington, D. C. por um projeto de lei anti-linchamento perante o Congresso.

O FOR incentivou os capítulos locais a lidar com o preconceito racial no emprego, habitação e instalações públicas, como prisões. Nos fins de semana, a equipe do FOR conduzia Institutos de Relações Raciais nas cidades do norte. Os programas geralmente começavam na sexta-feira à noite. Vários teólogos fariam uma palestra. Cientistas fizeram apresentações sobre a semelhança dos tipos de sangue entre brancos e negros. A necessidade dessa iniciativa surgiu durante a Segunda Guerra Mundial, quando segregacionistas se opuseram às transfusões de sangue de afro-americanos para vítimas brancas. As atividades aos sábados geralmente envolviam ação direta com o objetivo de integrar estabelecimentos como restaurante, teatro ou boliche.

John M. Swomley (à esquerda) e James Farmer
(https://pilgrimpathways.wordpress.com/)

Em junho de 1943, dois membros da equipe do FOR, Farmer e Swomley, foram a Detroit após um motim racial em que um capítulo local procurou mediar. Em outra ocasião, Rustin foi para Boulder, Colorado, e trabalhou com Marjie Carpenter, uma estudante e membro do capítulo do FOR no campus, para organizar um protesto em uma lanchonete fora do campus. A manifestação levou à disponibilização de serviços a todos, afro-americanos incluídos. FOR também fez campanha para impedir que o Pentágono tornasse o recrutamento universal depois da guerra.

FOR trabalhou para eliminar a segregação do transporte público. Em 1945, os membros da equipe George Houser e Bayard Rustin propuseram uma ação que provou ser a mais ousada que o FOR havia empreendido até então. Tendo resolvido desafiar as leis de Jim Crow em viagens interestaduais, eles apresentaram várias idéias. A que gerou mais apoio e debate foi uma viagem pela liberdade de duas semanas chamada Jornada da Reconciliação.

Dois líderes importantes da NAACP, Walter White e o futuro juiz associado da Suprema Corte dos Estados Unidos, Thurgood Marshall, resistiram a esse tipo de ação direta como potencialmente contraproducente. Marshall advertiu que um "movimento de desobediência por parte dos negros e seus aliados brancos, se empregado no Sul, resultaria em massacres em massa sem nenhum bom resultado". De 9 a 23 de abril de 1947, a equipe interracial levou um ônibus por quinze cidades na Virgínia, Carolina do Norte, Tennessee e Kentucky. Ao longo do caminho, os pilotos da liberdade falaram em reuniões organizadas por igrejas, faculdades e grupos de direitos civis.

Em várias cidades, as autoridades locais prenderam os participantes, que apreciaram a oportunidade de apresentar seus argumentos em um tribunal. Em um caso na Carolina do Norte, o juiz Henry Whitfield decidiu que os réus violaram as leis Jim Crow do estado. Ele considerou o comportamento dos europeus americanos & # 8211Joseph Felmet, Andrew Johnson e Igal Roodenko & # 8211 "especialmente questionável". Ao condenar os membros da equipe, o juiz Whitfield advertiu: "Já era hora de vocês, judeus de Nova York, aprenderem que não podem descer trazendo seus negros com você para perturbar os costumes do sul. Só para te dar uma lição, dei trinta dias para vocês negros e noventa para vocês, brancos.

Treinados nas táticas de Gandhi, os participantes não responderam à violência com violência. Eles demonstraram a promessa de ação direta não violenta, sem a qual, eles acreditavam, o padrão de Jim Crow no Sul não poderia ser quebrado. Muitos afro-americanos descobriram que não estavam sozinhos em sua luta pela justiça racial. Muitos foram presos e puderam contribuir para moderar a maneira como os carcereiros tratavam as pessoas de cor. Os primeiros “pilotos da liberdade” testaram com sucesso as decisões judiciais proibindo a discriminação em viagens interestaduais.

Bayard Rustin com Muriel Lester

Em 1948, Bayard Rustin, um membro da equipe afro-americano do FOR, passou um mês na Índia, onde conversou com jovens intelectuais que o incitaram a ajudar a formar um movimento de massa nos Estados Unidos baseado em Gandhian satyagraha. Um dos organizadores da marcha de 20 de agosto de 1963 em Washington, Rustin chefiou o capítulo nos Estados Unidos da War Resisters International e trabalhou com outras organizações de direitos civis importantes, incluindo a Southern Christian Leadership Conference e o CORE.

PARA a equipe delegada para trabalhar com Martin Luther King, Jr. durante o boicote aos ônibus de Montgomery e, posteriormente, conduzir workshops e outras ações em todo o sul. Em 1955, FOR publicou uma história em quadrinhos colorida, Martin Luther King e a história de Montgomery, que teve ampla influência.

Por exemplo, o futuro congressista da Geórgia, John Lewis, leu a história em quadrinhos quando era adolescente. O gibi demonstrou de forma clara a Lewis o poder da filosofia e da disciplina da não-violência. Mais tarde, ele participou de reuniões semanais com outros alunos da Fisk University, Tennessee State University, Vanderbilt University e American Baptist College para discutir o protesto não violento, A história de Montgomery serviu como um de seus guias.

Martin Luther King e a história de Montgomery foi traduzido para vários idiomas, incluindo espanhol, farsi e árabe. Mais recentemente, durante a chamada Primavera Árabe, milhares de cópias em árabe circularam entre os manifestantes na Tunísia e no Egito.

De 2 de fevereiro a 10 de março de 1959, Martin Luther King Jr. viajou pela Índia acompanhado por Coretta Scott King e Lawrence D. Reddick, professor afro-americano da Universidade Estadual do Alabama em Montgomery. Ao retornar, King comentou sobre a relevância da Índia para aqueles que buscam justiça racial e econômica nos EUA.

Deixei a Índia mais convencido do que nunca de que a resistência não violenta é a arma mais potente à disposição dos oprimidos em sua luta pela liberdade. Foi uma coisa maravilhosa ver os resultados surpreendentes de uma campanha não violenta. As consequências do ódio e da amargura que geralmente seguem uma campanha violenta não foram encontradas em nenhum lugar da Índia. Hoje existe uma amizade mútua baseada na igualdade completa entre o povo indiano e britânico dentro da comunidade. O caminho da aquiescência [à violência] leva ao suicídio moral e espiritual. O caminho da violência leva à amargura nos sobreviventes e à brutalidade nos destruidores. Mas, o caminho da não violência leva à redenção e à criação da comunidade amada. (Um Testamento de Esperança, p. 25)

No início do movimento pelos direitos civis, as campanhas exibiam um profundo compromisso com a não violência em todas as formas de luta para promover a igualdade de todos, especialmente dos mais vulneráveis, como crianças, adolescentes, idosos ou deficientes. Em 1963, durante a campanha de Birmingham, Martin Luther King Jr. estabeleceu um plano de ação radical para a mudança cultural. King exigiu que cada participante dos protestos cumprisse os seguintes “Dez Mandamentos:

  • Medite diariamente nos ensinamentos e na vida de Jesus
  • Lembre-se sempre de que o movimento não violento em Birmingham busca justiça e reconciliação - não vitória.
  • Ande e fale como ama, pois Deus é amor.
  • Ore diariamente para ser usado por Deus a fim de que todos os homens sejam livres.
  • Sacrifique os desejos pessoais para que todos os homens sejam livres.
  • Observe com amigos e inimigos as regras comuns de cortesia.
  • Procure prestar serviço regular para os outros e para o mundo.
  • Abstenha-se da violência do punho, da língua ou do coração.
  • Esforce-se para ter boa saúde espiritual e corporal.
  • Siga as instruções do movimento e do capitão em uma demonstração. (Por que não podemos esperar p. 61)

O Dr. King extraiu a frase “comunidade amada” do discurso ético e pastoral de seu pai e dos principais mentores afro-americanos, como Benjamin Mays e Howard Thurman, bem como dos pioneiros do evangelho social Josiah Royce e Walter Rauschenbusch. Para King, a comunidade amada implicava a existência do reino de Deus. Um ideal fundamental dos EUA, os afro-americanos poderiam realizar o sonho por meio da ação amorosa. King observou,

… O amor pode muito bem ser a salvação de nossa civilização. É por isso que estou tão impressionado com “liberdade e justiça através do amor” [lema da Montgomery Improvement Association]. Não por violência, nem por ódio, não, nem mesmo por boicotes, mas por amor. É verdade que, enquanto lutamos pela liberdade na América, às vezes teremos que boicotar. Mas devemos lembrar, ao fazê-lo, que um boicote não é um fim em si, é apenas um meio para despertar um sentimento de vergonha no opressor e desafiar seu falso senso de segurança. Mas o fim é a reconciliação, o fim é a redenção, o fim é a criação da comunidade amada. (Revista Fellowship, 1957)

Cinqüenta e dois anos após a morte de King, a amada comunidade ainda não é realidade. Apesar das evidências contrárias, acredito que o sonho ainda tem poder para motivar as pessoas a trilharem o caminho da paz e da justiça. Como Quaker, defino o sonho conforme descrito na missão do American Friends Service Committee: “Buscamos um mundo sem guerra e da ameaça da guerra, buscamos uma sociedade com equidade e justiça para todos, buscamos uma comunidade onde cada pessoa está potencial pode ser realizado, buscamos uma Terra restaurada. ” Embora tenha havido um progresso significativo em algumas áreas, não acredito que possa haver paz na terra até que, conforme descrito em um documento das Nações Unidas, todas as crianças se alimentem diariamente, vestam roupas quentes contra o vento do inverno e aprendam suas lições com uma mente tranquila. E assim, livre da fome, do medo e da necessidade, independentemente de sua cor, raça ou credo, olhe para cima sorrindo para os céus, sua fé na vida refletida em seus olhos.

Eu termino compartilhando meus três ABCs básicos.

Consciência: uma experiência pessoal de doença social e de outras pessoas. Eu carrego em meu diário o Talismã de Gandhi, que me convida a refletir sobre como eu poderia abordar concretamente uma necessidade humana, da seguinte forma:

Sempre que estiver em dúvida ou quando o ego se tornar demais para você, aplique o seguinte teste. Lembre-se do rosto do homem [mulher] mais pobre e mais fraco que você pode ter visto, e pergunte-se se o passo que você está contemplando vai ser de alguma utilidade para ele [ela]. Ele [ela] vai ganhar alguma coisa com isso? Isso vai restaurá-lo ao controle sobre sua própria vida e destino? Em outras palavras, isso levará a swaraj [liberdade] para os milhões de famintos e espiritualmente famintos? Então você descobrirá que suas dúvidas e você mesmo desaparecerão. (Gandhi, A última fase, Vol. II (1958), p.65)

Começar com localmente. Ao longo dos anos, o Festival da Paz de Gandhi empreendeu uma mobilização popular, por exemplo, promovendo uma cultura de paz e apoiando projetos específicos, como o jardim da paz na Prefeitura de Hamilton, onde há uma estátua de Gandhi, ou mulheres na Índia.

Confiança: podemos fazer a diferença, nunca subestime o "poder de um". A antropóloga Margaret Mead é frequentemente citada da seguinte forma: "nunca duvide de que um pequeno grupo de cidadãos comprometidos e atenciosos pode realmente mudar o mundo, é a única coisa que sempre mudou." Os afro-americanos expressam isso da seguinte maneira: “Eu sou alguém”. Nas palavras de Howard Thurman,


Assista o vídeo: Video Manman Gwo Chèf Gang Kwadèboukè A Sevè,Ki Fache Paske Yo Arete Pitit Li A. (Pode 2022).