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Os judeus Ashkenazi são descendentes dos khazares? Houve uma conversão em massa de khazares ao judaísmo?

Os judeus Ashkenazi são descendentes dos khazares? Houve uma conversão em massa de khazares ao judaísmo?


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Acho que o título é bastante autoexplicativo. Ouvi dizer que eles não são "verdadeiramente" semitas. A Wikipedia diz que é possível. Alguém tem evidências mais diretas?


Há evidências de que a nobreza kazar se converteu ao judaísmo no século 10. Esta parece ser uma resposta à pressão dos cristãos ortodoxos e muçulmanos (que os cercam). Ser monoteísta teria a vantagem de tornar mais difícil para esses poderes justificar a invasão / assimilação dos khazares e a escolha do judaísmo teria garantido a eles alguma forma de independência. No entanto, a maioria acredita apenas na nobreza convertida ao judaísmo. De qualquer maneira, a teoria de que os khazares migraram para o oeste e se tornaram Ashkenazi após a dissolução de seu império não tem muito apoio entre os estudiosos.

Isso parece ser apoiado por estudos genéticos:

Um estudo de 2013 do DNA mitocondrial Ashkenazi, da Universidade de Huddersfield, na Inglaterra, sugere que pelo menos 80 por cento das linhagens maternas Ashkenazi derivam da assimilação de mtDNAs indígenas da Europa

[Outro] estudo afirma que a grande maioria das linhagens maternas Ashkenazi não foi trazida do Oriente Próximo (ou seja, eles eram não israelitas), nem foram recrutados no Cáucaso (ou seja, eles não eram Khazar), mas em vez disso, eles foram assimilados na Europa.

Ambas as citações foram tiradas da página da Wikipedia sobre judeus Ashkenazi.

Portanto, parece que a conversão de khazares (se é que realmente aconteceu em massa) teve um impacto relativamente pequeno na linhagem geral dos judeus Ashkenazi. Os estudos concordam que os Ashkenazis formam um grupo étnico distinto, principalmente porque eles não se casaram muito nos últimos mil anos. No entanto, ambos os estudos concordam que eles surgiram de linhagens europeias e não do Oriente Médio ou do Cáucaso. Como tal, eles talvez não sejam "verdadeiramente semitas" e provavelmente não sejam descendentes dos antigos israelitas, pelo menos não diretamente ou por maioria.

Alguns historiadores sugerem que o judaísmo da era helenística pode ter sido uma fé proselitista, ou seja: eles tentaram ativamente converter os pagãos à sua fé. Se este for o caso, os judeus Ashkenazi podem ser descendentes dos primeiros convertidos do sul da Europa. Há uma questão sobre proselitismo no SE: Judaísmo, em geral as respostas e comentários parecem concordar que alguma forma de proselitismo ocorreu no passado.

ATUALIZAR

Depois de mais pesquisas, parece que os estudos enfocando linhagens maternas (por meio do DNA mitocondrial, que é passado inalterado de mãe para filho) apontam para o fato de a maioria dos mulheres que eventualmente se formaram, os Ashkenazis eram nativos da Europa, enquanto estudos enfocando haplótipos paternos encontram ligações mais fortes com o Oriente Médio em 50% dos Levitas Ashkenazis. Embora esta classe sacerdotal represente apenas 4% da população Ashkenazi, isso pode indicar que muito poucos homens do Oriente Médio formaram a base da classe sacerdotal Ashkenazi. Pode-se imaginar que um punhado de padres migrou para a Europa e formou o núcleo do que se tornaria o Ashkenazi.


Outro importante marcador de linhagem é a cultura e, em particular língua que é de longe a característica cultural mais bem estudada.

A língua do Ashkenazi é o iídiche. Esta língua é, na verdade, uma língua germânica do ramo do alto alemão. Acredita-se que essa cultura, incluindo a língua, tenha evoluído no que hoje é a Alemanha no século 10, e só mais tarde se espalhou para o leste. Portanto, seria bastante razoável supor que a maioria das raízes não-seméticas dos Ashkenazi são de fato alemãs.

O alemão não tem qualquer relação com o khazar turco, a língua dos khazares (e a uma distância considerável). Portanto, não há realmente nenhuma boa razão para acreditar que houve qualquer componente Khazar sério nesta cultura.

Isso parece apoiar as outras respostas baseadas na genética. A origem mais provável parece ser que a cultura foi fundada por emigrados judeus do sexo masculino que se casaram com mulheres alemãs locais. As crianças teriam aprendido a falar alemão que suas mães falavam em casa, enquanto os pais teriam insistido que as armadilhas religiosas do judaísmo fossem respeitadas.


Como Juicy apontou, este é um tópico de intenso debate entre os estudiosos. Eu gostaria de acrescentar que pesquisas recentes sugerem que há alguma razão para acreditar que sim, os judeus asquenazes são descendentes dos khazares ou, pelo menos, dos povos em sua vizinhança.

Especificamente, o Dr. Eran Elhaik trouxe à tona essa questão novamente em um artigo publicado em 2012, onde ele conclui que:

Concluímos que o genoma dos judeus europeus é uma tapeçaria de populações antigas, incluindo khazares judaizados, judeus greco-romanos, judeus da Mesopotâmia e judeus e que sua estrutura populacional foi formada no Cáucaso e nas margens do Volga com raízes que se estendem até Canaã e as margens do Jordão.

Embora o artigo esteja sendo contestado (em grande parte por motivos políticos), ele reabre a porta para a hipótese de Khazar.


Não posso comentar sobre a linhagem genética dos judeus Ashkenazi, embora tentarei explicar suas origens étnicas de um ponto de vista histórico.

Judeus Ashkenazi atualmente constituem a maioria da população judaica do mundo - (aproximadamente 80% em todo o mundo). Esta comunidade judaica em particular tem suas origens geográficas no continente europeu, embora suas origens antropológicas sejam de herança étnica mista.

Na Idade Média, havia comunidades judaicas Ashkenazi vivendo no norte da Itália, norte da França, Inglaterra e na Renânia germânica / Alemanha Ocidental. O iídiche, a língua central dos judeus Ashkenazi, nasceu essencialmente nas terras germânicas durante a Idade Média e era- (e ainda é), uma combinação de alemão e hebraico ou línguas germânicas e línguas semíticas relacionadas ao hebraico- (que também poderia incluem aramaico).

Após a Peste Negra em 1300 EC, muitas comunidades judaicas no norte da Europa foram expulsas e subsequentemente transferidas para a Polônia a convite de um rei polonês (não me lembro o nome dele). Ao longo de grande parte da era moderna, uma porcentagem considerável de judeus Ashkenazi vivia em toda a Polônia. No entanto, durante o reinado de Catarina, a Grande (se minha memória estiver correta), muitos judeus poloneses foram desenraizados e reassentados em outras partes do Império Russo, incluindo a Rússia propriamente dita, bem como em terras vizinhas ao oeste e ao sul da Rússia.

Nos séculos 19 e 20, as comunidades judaicas Ashkenazi viviam principalmente na Europa Oriental (com uma porcentagem considerável vivendo na Rússia e na Polônia), embora outras comunidades judaicas Ashkenazi vivessem na Áustria, Alemanha e França, bem como emigrando para os Estados Unidos , Canadá, Inglaterra e Argentina durante o início do século XX.

Esta é a história principal e geralmente aceita da migração judaica Ashkenazi ao longo dos séculos. A chamada teoria ou tese de Khazar foi e ainda é enraizada em conjecturas e controvérsias por muitas razões.

Primeiro, os khazares eram turcos-mongóis da Ásia Central, que viajaram pela Rota da Seda a caminho do que é hoje, a Ucrânia e partes da Geórgia por volta de 800 EC. Eles estabeleceram um império que serviu como uma espécie de parceiro regional para o governo do vizinho Império Bizantino em torno da região do Mar Negro por aproximadamente 300 anos. Houve alguns Khazars- (principalmente a Nobreza), que se converteram ao Judaísmo durante este tempo, embora seus números fossem bastante pequenos quando comparados com a maioria da população civil Khazar. Exatamente o que aconteceu após a queda do Império Khazarian é um tanto historicamente misterioso. Com toda a probabilidade, os khazares provavelmente se casaram com mulheres eslavas locais que viviam na Ucrânia ou na região russa do Mar Negro. Talvez houvesse casamentos inter-religiosos entre judeus khazrianos convertidos e cristãos eslavos (principalmente de rito oriental). Novamente, há pouca evidência histórica que afirme isso e é tipicamente sujeita a conjecturas e hipóteses. Mesmo se toda ou a maioria da teoria Khazar fosse historicamente verdadeira, ainda é historicamente entre parênteses quando comparada com as explicações históricas mais convencionais que descrevem as origens étnicas europeias e semíticas mistas da maioria dos judeus Ashkenazi, que, com toda a probabilidade, era provavelmente devido a séculos de casamentos mistos entre homens judeus europeus e mulheres cristãs europeias.

Existe uma correlação provável entre as origens étnicas e genéticas dos judeus Ashkenazi, que está principalmente enraizada na história de 1800 anos da Diáspora Judaica Europeia. Em outras palavras, os judeus Ashkenazi (de um ponto de vista genealogicamente étnico) refletem muito as populações europeias com as quais viveram por vários séculos, ao mesmo tempo que mantêm suas origens semíticas originais do Oriente Médio. Eu diria que em termos genealogicamente étnicos, a maioria dos judeus Ashkezazi não é nem totalmente semita, nem totalmente europeia, mas sim uma mistura dos dois grupos. A teoria Khazar, se verdadeira, provavelmente teria entre parênteses ou pouco significado quando comparada com a evidência documentada histórica e cronologicamente da diáspora judia Ashkenazi europeia de 1800 anos.


Por que os judeus Ashkenazi não descendem de khazares - e o que isso significa

(Haaretz) - A alegação de que os judeus Ashkenazi de hoje descendem de khazares que se converteram na Idade Média é um mito, de acordo com uma nova pesquisa de um historiador da Universidade Hebraica.

A tese de Khazar ganhou destaque global quando o Prof. Shlomo Sand, da Universidade de Tel Aviv, publicou “A invenção do povo judeu” em 2008. Nesse livro, que se tornou um best-seller e foi traduzido para várias línguas, Sand argumentou que o “povo judeu ”É uma invenção, forjada a partir de mitos e“ história ”fictícia para justificar a propriedade judaica da Terra de Israel.

Agora, outro historiador israelense desafiou um dos fundamentos do argumento de Sand: sua afirmação de que os judeus asquenazitas descendem do povo do reino de Khazar, que no século VIII se converteu em massa sob as instruções de seu rei. Em um artigo publicado este mês na revista "Jewish Social Studies", o Prof. Shaul Stampfer concluiu que não há evidências para apoiar essa afirmação.

“Essa conversão, embora seja uma história maravilhosa, nunca aconteceu”, disse Stampfer.

Stampfer, um especialista em história judaica, analisou material de vários campos, mas não encontrou nenhuma fonte confiável para a alegação de que os khazares - um reino multiétnico que incluía iranianos, turcos, eslavos e circassianos - se converteram ao judaísmo. “Nunca houve uma conversão do rei Khazar ou da elite Khazar”, disse ele. “A conversão dos khazares é um mito sem base factual.”


Os judeus Ashkenazi são em grande parte descendentes de Khazars?

Há uma subdivisão étnica óbvia dentro dos judeus, entre os sefarditas e os asquenazes. Em vários sites vagamente anti-semitas (ver, por exemplo, aqui, aqui e aqui), mas também em um livro completamente anti-semita The Thirteenth Tribe: The Khazar Empire and Its Heritage, (Arthur Koestler 1976), existe esta afirmação que os judeus asquenazes são em grande parte descendentes dos khazares, que se converteram ao judaísmo no século 7-8. A conversão medieval dos khazares ao judaísmo é bem aceita e, entre outros lugares, é descrita no famoso clássico do século 12 de Yehudah Ha-Levi, O Kuzari.

Existe alguma bagagem política flutuando com essa ideia, uma vez que tende a ser interpretada como uma negação aos judeus modernos de um direito derivado da Bíblia de se estabelecerem em Israel. Isso torna difícil obter uma resposta direta pesquisando no Google. Eu preferiria evitar a política, e também preferiria evitar o anti-semitismo, apenas para resolver a questão geneológica com pesquisas imparciais. Acho que as ferramentas genéticas modernas deveriam ser capazes de rastrear facilmente os ancestrais dos judeus Ashkenazi e determinar a porcentagem de mistura dos elementos da Ásia Central, europeus e semitas, e nos dizer exatamente qual era sua história genética.

Então, até que ponto os judeus Ashkenazi descendem de Khazars? Pode ser determinado, ou o cruzamento diluiu os marcadores genéticos além de qualquer esperança de reconstrução daquelas migrações há muito tempo?

Só para revelar meus preconceitos: meu pai é sefardita, minha mãe Ashkenazi, e não acho que ninguém tenha qualquer direito a qualquer outra terra além de uma escritura.


Relatório que vazou: Israel reconhece judeus de fato Khazars Plano secreto para migração reversa para a Ucrânia

Os seguidores dos assuntos do Oriente Médio sabem duas coisas: sempre espere o inesperado e nunca descarta o primeiro-ministro Binyamin Netanyahu, que tem mais vidas políticas do que o proverbial gato.

Ainda ontem, chegaram a notícia de que os rebeldes sírios planejam dar a Israel as Colinas de Golan em troca da criação de uma zona de exclusão aérea contra o regime de Assad. Em um movimento ainda mais ousado, agora é revelado, Israel retirará seus colonos das comunidades além dos blocos de assentamento - e os realocará pelo menos temporariamente para a Ucrânia. A Ucrânia fez esse acordo com base em laços históricos e em troca da ajuda militar desesperadamente necessária contra a Rússia. Essa surpreendente reviravolta nos acontecimentos teve uma origem ainda mais surpreendente: a genética, um campo em que os estudiosos israelenses se destacaram por muito tempo.

Um povo turco guerreiro - e um mistério

É bem sabido que, em algum momento dos séculos oitavo ao nono, os khazares, um povo turco guerreiro, se converteram ao judaísmo e governaram um vasto domínio no que se tornou o sul da Rússia e da Ucrânia. O que aconteceu com eles depois que os russos destruíram aquele império por volta do século XI é um mistério. Muitos especularam que os khazares se tornaram ancestrais dos judeus asquenazes.

Os árabes há muito citam a hipótese de Khazar em tentativas de negar uma reivindicação histórica judaica à terra de Israel. Durante o debate da ONU sobre a Partição da Palestina, Chaim Weizmann respondeu, sarcasticamente: “É muito estranho. Toda a minha vida fui um judeu, me senti como um judeu e agora aprendo que sou um kazar. ” Em uma veia mais folclórica, a primeira-ministra Golda Meir disse a famosa frase: “Khazar, Schmazar. Não há pessoas Khazar. Eu não conhecia khazares em Kiev. Ou Milwaukee. Mostre-me esses khazares de quem você fala. ”

O ex-comunista e cientista húngaro contrário Arthur Koestler levou a hipótese de Khazar a um público mais amplo com A décima terceira tribo (1976), na esperança de que a refutação de uma identidade "racial" judaica comum acabaria com o anti-semitismo. Claramente, essa esperança não foi cumprida. Mais recentemente, o historiador de esquerda israelense Shlomo Sand’s A invenção do povo judeu levou a tese de Koestler em uma direção que ele não pretendia, argumentando que, porque os judeus eram uma comunidade religiosa descendente de convertidos, eles não constituem uma nação ou precisam de um estado próprio. Os cientistas, no entanto, rejeitaram a hipótese de Khazar porque as evidências genéticas não batiam. Até agora. Em 2012, o pesquisador israelense Eran Elhaik publicou um estudo alegando provar que a ancestralidade khazar é o maior elemento do pool genético Ashkenazi. Sand declarou-se justificado, e órgãos progressistas, como Haaretz e The Forward trombeteou os resultados.

Israel parece finalmente ter jogado a toalha. Uma equipe de acadêmicos renomados de importantes instituições de pesquisa e museus acaba de publicar um relatório secreto para o governo, reconhecendo que os judeus europeus são, na verdade, khazares. (Resta ver se isso resultaria em mais uma proposta de revisão das palavras de "Hatikvah".) À primeira vista, esta parece ser a pior notícia possível, dada a insistência implacável do Primeiro Ministro na necessidade do reconhecimento palestino de Israel como um “estado judeu” e a estagnação das negociações de paz. Mas outros o subestimaram por sua conta e risco. Um assessor brincou, quando a vida lhe dá um etrog, você constrói uma sucá.

Falando em off, ele explicou: “Primeiro pensamos que admitir que somos realmente khazares era uma maneira de contornar a insistência de Abbas de que nenhum judeu pode permanecer em um estado palestino. Talvez estivéssemos nos agarrando a qualquer coisa. Mas quando ele se recusou a aceitar isso, isso nos obrigou a pensar em soluções mais criativas. O convite ucraniano para os judeus retornarem foi uma dádiva de Deus. A realocação de todos os colonos dentro de Israel em um curto espaço de tempo seria difícil por razões logísticas e econômicas. Certamente não queremos outro Fashlan como a expulsão dos colonos de Gaza Hitnatkut [não envolvimento].

“Não estamos falando sobre tudo os judeus Ashkenazi voltando para a Ucrânia. Obviamente, isso não é prático.

Falando profundamente, uma fonte bem posicionada nos círculos de inteligência disse: “Não estamos falando sobre tudo os judeus Ashkenazi voltando para a Ucrânia. Obviamente, isso não é prático. A imprensa, como sempre, exagera e faz sensacionalismo, é por isso que precisamos da censura militar. ”

Khazaria 2.0?

Todos os judeus que desejassem retornar seriam recebidos sem condição de cidadãos, ainda mais se participassem da prometida infusão de maciça ajuda militar israelense, incluindo tropas, equipamento e construção de novas bases. Se a transferência inicial funcionar, outros colonos da Cisjordânia também serão encorajados a se mudar para a Ucrânia. Depois que a Ucrânia, amparada por esse apoio, restabelecer o controle sobre todo o seu território, a atual República Autônoma da Crimeia se tornaria novamente um domínio judaico autônomo. O sucessor em pequena escala do império medieval de Khazaria (como a península também era conhecida) seria chamado, em iídiche, de Chazerai.

os khazares não precisavam viver dentro das 'fronteiras de Auschwitz'. ”

“Como você sabe”, continuou o porta-voz, “o primeiro-ministro disse repetidamente: somos um povo orgulhoso e antigo, cuja história aqui remonta a 4.000 anos. O mesmo é verdade para os khazares: acabaram de voltar para a Europa e não por tanto tempo. Mas olhe para o mapa: os khazares não precisavam viver dentro das 'fronteiras de Auschwitz'. ”

“Como disse o primeiro-ministro, ninguém dirá aos judeus onde eles podem ou não viver no território histórico de sua existência como povo soberano. Ele está disposto a fazer sacrifícios dolorosos pela paz, mesmo que isso signifique abrir mão de parte de nossa pátria bíblica na Judéia e Samaria. Mas então você deve esperar que exerçamos nossos direitos históricos em outro lugar. Decidimos que seria nas margens do Mar Negro, onde éramos um povo autóctone por mais de 2.000 anos. Até o grande historiador não sionista Simon Dubnow disse que tínhamos o direito de colonizar a Crimeia.Está em todos os livros de história. Você pode pesquisar. ”

“Gostaríamos de pensar nisso como uma espécie de pátria longe de casa”, acrescentou a fonte de inteligência anônima. "Ou o original", disse ele com uma piscadela. “Afinal, Herzl escreveu sobre o Old-New Land, não é? E a transição não deve ser muito difícil para os colonos porque, você sabe, eles ainda vão se sentir como se fossem pioneiros: vivenciar o perigo, construir novas moradias, carregar armas. As mulheres podem continuar a usar lenços na cabeça, e a comida não será muito diferente da que já comem. ”

Em retrospecto, deveríamos ter previsto isso, disse um venerável Arabista do Departamento de Estado, marcando os sinais em seus dedos: um relatório pouco notado de que a Rússia estava reprimindo o contrabando israelense de artefatos Khazar, as decisões da Espanha e de Portugal para dar cidadania aos descendentes de seus judeus expulsos, bem como evidências de que ex-soldados das FDI já lideravam milícias em apoio ao governo ucraniano. E agora, também talvez a possibilidade de que o jato desaparecido da Malásia tenha sido desviado para a Ásia Central.

Um jornalista veterano do Oriente Médio disse: “É problemático, mas de uma forma perversa, brilhante. De uma só vez, Bibi conseguiu confundir amigos e inimigos. Ele colocou a bola de volta no campo dos palestinos e aliviou a pressão dos americanos sem realmente fazer quaisquer concessões reais. Enquanto isso, ao alinhar-se com os rebeldes sírios e a Ucrânia, bem como com a Geórgia e o Azerbaijão, ele compensa a perda da aliança turca e pressiona Assad e o Irã. E o novo acordo de gás cipriota-israelense sustenta a Ucrânia e enfraquece a influência econômica dos russos e dos países petrolíferos do Golfo. Simplesmente brilhante. ”

Reações de todo o mundo

Dada a confluência do fim de semana com os feriados do dia de Purim e São Patrício e o dia 8217, os repórteres se esforçaram para obter respostas. As reações de todo o mundo gotejaram.

• Membros do conselho de colonos da YESHA, alguns deles evidentemente maltratados depois de muito festival slivovitz, foram pegos completamente desprevenidos. Sempre cautelosos com Netanyahu, a quem consideram um oportunista astuto, em vez de um aliado ideológico confiável, eles se recusaram a comentar até que avaliassem mais a situação.

A maioria das reações oferecidas às pressas se enquadrava nas categorias previsíveis.

• Grupos anti-semitas de direita lançaram mão da história como uma justificativa de suas teorias de conspiração, alegando que este foi o ponto culminante do plano secular dos judeus para vingar a derrota da Khazaria pelos russos na Idade Média, uma repetição do apoio de Israel para a Geórgia em 2008. “Os judeus têm memórias tão compridas quanto o nariz”, declarou um deles.

um continuum de conquista e crueldade?

• De Ramallah, um porta-voz do Fatah disse que a oferta foi um começo, mas não foi longe o suficiente para satisfazer as demandas palestinas. Segurando uma imagem de um guerreiro Khazar de um artefato arqueológico, ele explicou:

Existe um continuum de conquista e crueldade. É muito simples, a genética não mente. Vemos os resultados hoje: o regime sionista e as brutais Forças de Ocupação descendem de bárbaros guerreiros. Os palestinos descendem de pastores pacíficos, na verdade, dos antigos israelitas que você falsamente reivindicou como seus ancestrais. A propósito, não é verdade, porém, que seus ancestrais já tiveram um templo em Jerusalém.

• O famoso e confiável site de inteligência não oficial DAFTKAfile admitiu:

Rapaz, nossos rostos estão vermelhos. Fomos apanhados de surpresa e pensamos que o regresso a Espanha e Portugal era a verdadeira história. Obviamente, essa foi uma finta impecavelmente planejada e inteligente para desviar a atenção da revolução que se aproximava na Ucrânia. Bem jogado, Mossad.

• O prolífico blogueiro Richard Sliverstein, cujo conhecimento da cultura judaica e incrível habilidade de descobrir segredos militares regularmente causam espanto até mesmo entre seus críticos, comentou:

Francamente, estou surpreso que minhas fontes do Mossad não tenham me contado essa história primeiro. Mas estou contra o prazo para um ensaio sobre o significado cabalístico das sementes de gergelim, o principal ingrediente do homus, então não li meu e-mail. Mas, eu me sinto justificado? Bem, sim, mas é pouca satisfação. Venho dizendo há anos que os judeus são descendentes de khazares mongóis-tártaros, mas isso mal fez uma marca na armadura de propaganda desses idiotas hasbaroid sionistas.

• Um funcionário de uma importante ONG de direitos humanos disse:

A evacuação de assentamentos ilegais deve fazer parte de qualquer acordo de paz, mas primeiro forçar os colonos a deixar a Palestina e depois reinstalá-los na Ucrânia pode ser uma violação da Quarta Convenção de Genebra. Veremos o que o ICC tem a dizer sobre isso. E se eles pensam que podem ser ainda mais rápidos no gatilho na Ucrânia do que na Cisjordânia, eles têm outra coisa a caminho.

• O porta-voz ultra-ultra-ortodoxo Menuchem Yontef (ex-Inowraclaw) deu as boas-vindas à notícia:

Rejeitamos o estado sionista, que é ilegítimo até a chegada de Mashiach. Não nos importamos onde vivemos, contanto que possamos estudar a Torá e obedecer seus mandamentos na íntegra. No entanto, nos recusamos a servir nas forças armadas tanto aqui como aqui. E - nós também queremos subsídios. Essa é a vontade de D'us.

• A porta-voz de uma delegação de ativistas episcopais pela paz, alcançada após o Cristo na conferência Checkpoint em Belém, disse, com lágrimas nos olhos:

Aplaudimos essa consistência de princípio. Se ao menos todos os judeus pensassem como Menuchem Yontef - na verdade, eu gostaria de chamá-los de “Judeus Menuchem Yontef”: “M. Y. Judeus ”, para resumir - então o anti-semitismo desapareceria e os membros de todas as três religiões abraâmicas voltariam a viver pacificamente aqui como viviam antes do advento do sionismo. O estado-nação é uma relíquia do século XIX, que causou sofrimentos incalculáveis. A tarefa mais urgente para a paz mundial é a criação imediata de uma Palestina livre e soberana.

• A renomada acadêmica e teórica Judith Buntler ponderou:

Pode parecer um paradoxo estabelecer a alteridade ou "interrupção" no cerne das relações éticas. Mas, para saber isso, temos primeiro de considerar o que esses termos significam. Pode-se argumentar que o traço distintivo da identidade khazariana é que ela é interrompida pela alteridade, que a relação com o gentio define não apenas sua situação diaspórica, mas uma de suas relações éticas mais fundamentais. Embora tal afirmação possa ser verdadeira (o que significa que pertence a um conjunto de afirmações verdadeiras), ela consegue reservar a alteridade como um predicado de um sujeito anterior. A relação com a alteridade torna-se um predicado de "ser khazariano". Outra coisa totalmente diferente é entender essa mesma relação como um desafio à ideia de "khazariano" como um tipo estático de ser, que é adequadamente descrito como sujeito. . . . Os projetos de coexistência só podem começar com o desmantelamento do sionismo político.

• O líder do BDS (boicote, desinvestimento, sanções) anti-Israel, Ali Abubinomial, colocou de forma mais simples. Batendo em sua mesa, ele fumegou: "Então, Israel e Khazaria? Esse é o que os sionistas querem dizer com uma "solução de dois estados" ?! Faça as contas! Ninguém leu meu livro? ”

• Os Estudantes pela Justiça na Palestina (SJP) convocaram uma reunião de emergência para estabelecer laços com a Organização de Libertação Pechenegue (OLP), dizendo: “Os pechenegues não deveriam pagar o preço pelo anti-semitismo europeu”. O novo grupo de solidariedade, “Estudantes para Pechenegues na Ucrânia” (SPUK), proclamava como seu lema: “Do Mar Negro ao Mar Cáspio, Vamos Encontrar Alguém para Libertar!”

• De sua parte, o ativista pela paz e ex-administrador de Jerusalém Oriental, Myron Benvenuti, respondeu com serenidade: “Não tenho nada com que me preocupar: sou sefardita e minha família vive aqui há séculos. De qualquer forma, se eu tiver que ir para outro lugar, será a Espanha, não a Ucrânia: mais sol, menos tiros. ”

O consenso da ampla maioria do “Médio Israel”, que sente que Netanyahu não está fazendo o suficiente pela paz, mas também questiona a sinceridade dos palestinos, é cético e desesperador. Uma mulher disse, frustrada: Todos ansiamos por um acordo, mas simplesmente não conseguimos ver como alcançá-lo. Por enquanto, tudo o que podemos ver é este Chazerai.

Os últimos relatórios, incluindo o reconhecimento de Vladimir Putin da Crimeia como um "estado soberano e independente", e a estimativa de que a realocação de colonos israelenses em qualquer acordo de paz custaria US $ 10 bilhões, confirmam os detalhes da história acima. Ed.


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A tese de Khazar ganhou destaque global quando o Prof. Shlomo Sand, da Universidade de Tel Aviv, publicou “A invenção do povo judeu” em 2008. Nesse livro, que se tornou um best-seller e foi traduzido para várias línguas, Sand argumentou que o “povo judeu ”É uma invenção, forjada a partir de mitos e“ história ”fictícia para justificar a propriedade judaica da Terra de Israel.

Agora, outro historiador israelense desafiou um dos fundamentos do argumento de Sand: sua afirmação de que os judeus asquenazitas descendem do povo do reino de Khazar, que no século VIII se converteu em massa sob as instruções de seu rei. Em um artigo publicado este mês na revista "Jewish Social Studies", o Prof. Shaul Stampfer concluiu que não há evidências para apoiar essa afirmação.

“Essa conversão, embora seja uma história maravilhosa, nunca aconteceu”, disse Stampfer.

Stampfer, um especialista em história judaica, analisou material de vários campos, mas não encontrou nenhuma fonte confiável para a alegação de que os khazares - um reino multiétnico que incluía iranianos, turcos, eslavos e circassianos - se converteram ao judaísmo. “Nunca houve uma conversão do rei Khazar ou da elite Khazar”, disse ele. “A conversão dos khazares é um mito sem base factual.”

Como historiador, ele disse que ficou surpreso ao descobrir como é difícil "provar que algo não aconteceu. Até agora, a maior parte da minha pesquisa tem como objetivo descobrir ou esclarecer o que aconteceu no passado. É um desafio muito mais difícil provar que algo não aconteceu do que provar que aconteceu. ”

Isso porque a prova é baseada principalmente na ausência de evidência, em vez de sua presença - como o fato de que um evento sem precedentes como a conversão de um reino inteiro ao judaísmo não mereceu menção em fontes contemporâneas. “O silêncio de tantas fontes sobre o judaísmo dos khazares é muito suspeito”, disse Stampfer. “Os bizantinos, os geonim [líderes religiosos judeus dos séculos VI a XI], os sábios do Egito - nenhum deles tem uma palavra sobre os khazares judeus.”

A pesquisa acabou demorando quatro anos. “Achei que ia terminar em dois meses, mas descobri que havia muito trabalho. Tive que verificar fontes que não são da minha área, consultei e tive a ajuda de muitas pessoas ”.

Stampfer disse que sua pesquisa não tinha motivos políticos, embora reconheça que o assunto é politicamente tenso. “É uma questão histórica realmente interessante, mas tem implicações políticas”, disse ele. “Como historiador, estou naturalmente preocupado com o mau uso da história. Acho que a história deve ser removida das discussões políticas, mas qualquer um que queira usar a história deve pelo menos apresentar os fatos corretos. Neste caso, os fatos são que os khazares não se converteram, os judeus não são descendentes dos khazares e os problemas políticos contemporâneos entre israelenses e palestinos devem ser tratados com base na realidade atual, não com base em um passado fictício. ”

Sand ligou a questão de Khazar diretamente ao conflito israelense-palestino, dizendo ao Haaretz em 2008 que muitos judeus temem que a ampla aceitação de sua tese prejudique seu “direito histórico à terra. A revelação de que os judeus não são da Judéia [antigo Israel] derrubaria ostensivamente a legitimidade de estarmos aqui. Há um medo muito profundo de que sejam lançadas dúvidas sobre o nosso direito de existir. ”


Os khazares não se converteram ao judaísmo, segundo o historiador

Há muito se acredita que os khazares, um povo da Ásia central, se converteram ao judaísmo no século IX ou X. No entanto, um novo artigo conclui que a conversão nunca ocorreu.

O artigo, & # 8216Did the Khazars Convert to Judaism? & # 8217 aparece na última edição dos Estudos Sociais Judaicos. Foi escrito pelo Prof. Shaul Stampfer da Universidade Hebraica de Jerusalém. Ele explica que os khazares, um povo das estepes nômades que viviam na área entre o Mar Negro e o Mar Cáspio do século sétimo ao décimo, decidiram se converter ao judaísmo. Os primeiros relatos dessa conversão aparecem em obras muçulmanas no final do século IX e em dois relatos em hebraico no século dez. No entanto, o Império Khazar foi invadido por Svyatoslav de Kiev por volta do ano 969, e pouco se ouviu dos Khazars depois.

Aproximadamente do sétimo ao décimo século, os khazares governaram um império que se estendia pelas estepes entre o Mar Cáspio e o Mar Negro. Não se sabe muito sobre a cultura e a sociedade khazar: eles não deixaram uma herança literária e os achados arqueológicos foram escassos. No entanto, persiste uma crença amplamente difundida de que os khazares ou seus líderes em algum momento se converteram ao judaísmo.

A história alcançou um público mais amplo quando o pensador e poeta judeu Yehudah Halevi a usou como moldura para seu livro O kuzari. Pouca atenção foi dada ao assunto nos séculos subsequentes, mas uma coleção chave de fontes hebraicas sobre os khazares apareceu em 1932, seguida por uma história de seis volumes pouco conhecida dos khazares escrita pelo estudioso ucraniano Ahatanhel Krymskyi. Henri Gregoire publicou críticas céticas das fontes, mas em 1954 Douglas Morton Dunlop trouxe o tópico para a corrente principal de estudos históricos aceitos com A história dos khazares judeus. O campeão de vendas de Arthur Koestler A décima terceira tribo (1976) trouxe o conto à atenção de um público ocidental mais amplo, argumentando que os judeus Ashkenazi do Leste Europeu eram em grande parte de origem Khazar. Muitos estudos se seguiram, e a história também atraiu considerável atenção não acadêmica, por exemplo, o best-seller de Shlomo Sand em 2009, A invenção do povo judeu, apresentou a tese de que os khazares se tornaram judeus e grande parte dos judeus da Europa Oriental descendia dos khazares. Mas, apesar de todo o interesse, não houve nenhuma crítica sistemática das evidências para a afirmação de conversão, a não ser um artigo estimulante, mas muito breve e limitado, de Moshe Gil, da Universidade de Tel Aviv.

Stampfer observa que os estudiosos que contribuíram para o assunto basearam seus argumentos em um corpus limitado de evidências textuais e numismáticas. Faltam evidências físicas: os arqueólogos que escavam em terras Khazar não encontraram quase nenhum artefatos ou lápides com símbolos judaicos distintos. Ele também analisa várias evidências importantes que foram citadas em relação à história de conversão, incluindo relatos históricos e geográficos, bem como evidências documentais. Entre os principais artefatos estão uma aparente troca de cartas entre o líder judeu espanhol Hasdai ibn Shaprut e Joseph, rei dos khazares, um aparente relato histórico dos khazares, muitas vezes chamado de Documento de Cambridge ou Documento de Schechter, várias descrições de historiadores que escrevem em árabe e muitos outros.

Juntas, Stampfer diz, essas fontes oferecem uma cacofonia de distorções, contradições, interesses adquiridos e anomalias em algumas áreas, e nada além de silêncio em outras. Um exame cuidadoso das fontes mostra que algumas são falsamente atribuídas a seus supostos autores, e outras são de confiabilidade questionável e não convincentes. Muitos dos textos contemporâneos mais confiáveis, como o relatório detalhado do Intérprete Sallam, que foi enviado pelo califa al-Wathiq em 842 para procurar a parede de Alexandre mítico e uma carta do patriarca de Constantinopla, Nicolau, escrita por volta de 914 que menciona os khazares, não diga nada sobre sua conversão.

Citando a falta de qualquer fonte confiável para a história de conversão e a falta de explicações confiáveis ​​para fontes que sugerem o contrário ou são inexplicavelmente silenciosas, Stampfer conclui que a resposta mais simples e convincente é que a conversão de Khazar é uma lenda sem base factual. Nunca houve uma conversão de um rei kazar ou da elite kazar, diz ele.

Anos de pesquisa foram dedicados a este artigo, e Stampfer lamentavelmente observou que & # 8220A maioria das minhas pesquisas até agora tem sido para descobrir e esclarecer o que aconteceu no passado. Eu não tinha ideia de como seria difícil e desafiador provar que algo não aconteceu. & # 8221

Em termos de suas implicações históricas, Stampfer diz que a falta de uma base confiável para a história de conversão significa que muitas páginas da história judaica, russa e khazar precisam ser reescritas. Se nunca houve uma conversão, questões como a influência judaica na Rússia primitiva e o contato étnico devem ser reconsideradas.

Stampfer descreve a persistência da lenda da conversão Khazar como uma aplicação fascinante da tese de Thomas Kuhn sobre a revolução científica à pesquisa histórica. Kuhn aponta a relutância dos pesquisadores em abandonar paradigmas familiares mesmo em face de anomalias, em vez de propor explicações que, embora inventadas, não exigem o abandono de estruturas de pensamento familiares. Somente quando “muitas” anomalias se acumulam, é possível desenvolver um paradigma totalmente diferente - como a alegação de que a conversão Khazar nunca ocorreu.

Stampfer conclui, & # 8220 Devemos admitir que estudos sóbrios por historiadores nem sempre são uma ótima leitura, e que a história de um rei Khazar que se tornou um judeu piedoso e crente era uma história esplêndida. ” No entanto, em sua opinião, & # 8220Há muitas razões pelas quais é útil e necessário distinguir entre fato e ficção - e este é mais um caso. & # 8221


O debate toca em questões delicadas como se o povo judeu é uma raça ou religião, e se judeus ou palestinos descendem dos habitantes originais do que hoje é o Estado de Israel.

A teoria de Ostrer às vezes é organizada para emprestar a autoridade da ciência à narrativa sionista, que vê a migração dos judeus modernos para o que agora é Israel, e seu governo sobre essa terra, como um simples ato de reintegração de posse pelos descendentes da terra residentes originais. Ostrer se recusou a ser entrevistado para esta história.Mas em seus escritos, Ostrer aponta os perigos de tal reducionismo, alguns dos mesmos marcadores genéticos comuns entre os judeus, ele descobre, podem ser encontrados nos palestinos também.

Usando ferramentas moleculares sofisticadas, Feldman, Ostrer e muitos outros cientistas da área descobriram que os judeus são geneticamente homogêneos. Não importa onde eles vivam, esses cientistas dizem, Os judeus são geneticamente mais semelhantes uns aos outros do que a seus vizinhos não judeus, e eles têm uma ancestralidade comum no Oriente Médio.

A pesquisa dos geneticistas apóia o que é conhecido como o Hipótese da Renânia. De acordo com a hipótese, os judeus asquenazes descendiam de judeus que fugiram da Palestina após a conquista muçulmana no século 7 e se estabeleceram no sul da Europa. No final da Idade Média, eles se mudaram para a Europa Oriental, vindos da Alemanha ou da Renânia.

“Bobagem”, disse Elhaik, um judeu israelense de 33 anos de Beersheba que obteve um doutorado em evolução molecular pela Universidade de Houston. Filho de um italiano e uma iraniana que se conheceram em Israel, Elhaik, um homem compacto de cabelos escuros, sentou-se recentemente para uma entrevista em seu cubículo estreito e vazio de um escritório em Hopkins, onde trabalhou por quatro anos.

No “The Missing Link of Jewish European Ancestry: Contrasting the Rhineland and the Khazarian Hypotheses”, publicado em dezembro na revista online Genome Biology and Evolution, Elhaik diz ter provado que as raízes dos judeus Ashkenazi estão no Cáucaso - uma região na fronteira da Europa e da Ásia que fica entre os mares Negro e Cáspio - não no Oriente Médio . Eles são descendentes, ele argumenta, dos khazares, um povo turco que viveu em um dos maiores estados medievais da Eurásia e em seguida migrou para a Europa Oriental nos séculos 12 e 13. Os genes Ashkenazi, acrescentou Elhaik, são muito mais heterogêneos do que acreditam Ostrer e outros proponentes da hipótese da Renânia. Elhaik encontrou um marcador genético do Oriente Médio no DNA de judeus, mas, diz ele, pode ser do Irã, não da antiga Judéia.

Elhaik escreve que os khazares se converteram ao judaísmo no século VIII, embora muitos historiadores acreditem que apenas a realeza e alguns membros da aristocracia se converteram. Mas a conversão generalizada pelos khazares é a única maneira de explicar o aumento da população judaica europeia para 8 milhões no início do século 20 a partir de sua pequena base na Idade Média, diz Elhaik.

Elhaik baseia sua conclusão em uma análise de dados genéticos publicados por uma equipe de pesquisadores liderada por Doron Behar, um geneticista populacional e médico sênior do Centro Médico Rambam de Israel, em Haifa. Usando os mesmos dados, a equipe de Behar publicou em 2010 um artigo concluindo que a maioria dos judeus contemporâneos ao redor do mundo e algumas populações não judias do Levante, ou Mediterrâneo Oriental, estão intimamente relacionados.

Elhaik usou alguns dos mesmos testes estatísticos de Behar e outros, mas escolheu diferentes comparações. Elhaik comparou as “assinaturas genéticas” encontradas nas populações judaicas com as dos armênios e georgianos modernos, que ele usa como substituto para os khazarianos extintos porque vivem na mesma área do estado medieval.

“É uma premissa irreal”, disse o geneticista Michael Hammer da Universidade do Arizona, um dos co-autores de Behar, do artigo de Elhaik. Hammer observa que os armênios têm raízes no Oriente Médio, motivo pelo qual, segundo ele, pareciam ser geneticamente relacionados aos judeus Ashkenazi no estudo de Elhaik.

Hammer, que também co-escreveu o primeiro artigo que mostrou que os Kohanim modernos são descendentes de um único ancestral do sexo masculino, chama Elhaik e outros proponentes da hipótese khazariana de "pessoas atípicas ... que têm uma visão minoritária que não é sustentada cientificamente. Acho que os argumentos que eles apresentam são muito fracos e estendem o que sabemos. ”

Feldman, diretor do Morrison Institute for Population and Resource Studies de Stanford, concorda com Hammer. “Se você tomar todas as análises de população genética cuidadosas que foram feitas nos últimos 15 anos ... não há dúvida sobre a origem comum do Oriente Médio”, disse ele. Ele acrescentou que o artigo de Elhaik “é uma espécie de único”.

A análise estatística de Elhaik não seria aceita pela maioria dos estudiosos contemporâneos, Feldman disse: "Ele parece estar aplicando as estatísticas de uma forma que lhe dá resultados diferentes dos que todos os outros obtiveram de dados essencialmente semelhantes."

Elhaik, que não acredita que Moisés, Aarão ou as 12 tribos de Israel existiram, ignora essas críticas.

“Esse é um argumento circular”, disse ele sobre a noção de que as semelhanças genéticas entre judeus e armênios derivam de ancestrais comuns no Oriente Médio e não da Khazaria, a área onde vivem os armênios. Se você acredita nisso, diz ele, então outras populações não judias, como a georgiana, que são geneticamente semelhantes aos armênios, deveriam ser consideradas geneticamente relacionadas aos judeus também, "e assim por diante".

Dan Graur, supervisor de doutorado de Elhaik na U.H. e um membro do conselho editorial da revista que publicou seu artigo, chama seu ex-aluno de “muito ambicioso, muito independente. É isso que eu gosto." Graur, um judeu romeno que serviu no corpo docente da Universidade de Tel Aviv por 22 anos antes de se mudar há 10 anos para a escola de Houston, disse que Elhaik "escreve de forma mais provocante do que o necessário, mas é o seu estilo". Graur chama a conclusão de Elhaik de que os judeus Ashkenazi se originaram no leste da Alemanha "uma estimativa muito honesta".

Em um artigo de notícias que acompanhou o artigo de jornal de Elhaik, Shlomo Sand, professor de história da Universidade de Tel Aviv e autor do polêmico livro de 2009 "The Invention of the Jewish People", disse que o estudo justificou suas idéias de longa data.

"É tão óbvio para mim", disse Sand ao jornal. “Algumas pessoas, historiadores e até cientistas, fazem vista grossa à verdade. Antigamente, dizer que os judeus eram uma raça era anti-semita, agora dizer que eles não são uma raça é anti-semita. É uma loucura como a história joga conosco. ”

O jornal recebeu pouca cobertura da grande mídia americana, mas atraiu a atenção de anti-sionistas e “supremacistas brancos anti-semitas”, disse Elhaik.

Curiosamente, enquanto blogueiros anti-sionistas aplaudiram o trabalho de Elhaik, dizendo que prova que os judeus contemporâneos não têm direito legítimo a Israel, alguns supremacistas brancos o atacaram.

David Duke, por exemplo, fica perturbado com a afirmação de que os judeus não são uma raça. “O comportamento perturbador e conflituoso que marcou as atividades da supremacia judaica através dos milênios sugere fortemente que os judeus permaneceram mais ou menos geneticamente uniformes e ... desenvolveram uma estratégia de sobrevivência evolucionária de grupo baseada em uma unidade biológica comum - algo que milita fortemente contra a teoria de Khazar ”, escreveu o ex-Ku Klux Klansman e ex-deputado estadual da Louisiana em seu blog em fevereiro.

“Não estou me comunicando com eles”, disse Elhaik sobre os supremacistas brancos.

Ele diz que também o incomoda, um veterano de sete anos no exército israelense, que os anti-sionistas tenham capitalizado em sua pesquisa “e eles não vão se provar errados tão cedo.”

Mas os proponentes da hipótese da Renânia também têm uma agenda política, disse ele, alegando que "eram motivado para justificar a narrativa sionista.”

Para ilustrar seu ponto, Elhaik gira sua cadeira para ficar de frente para o computador e liga para uma troca de e-mail de 2010 com Ostrer.

“Foi um grande prazer ler o artigo recente de seu grupo,‘ Abraham’s Children in the Genome Era ’, que ilumina a história de nosso povo”, escreveu Elhaik a Ostrer. “É possível ver os dados usados ​​para o estudo?”

Ostrer respondeu que os dados não estão disponíveis publicamente. “É possível colaborar com a equipe escrevendo uma breve proposta que descreve o que você planeja fazer”, escreveu ele. “Os critérios de revisão incluem a novidade e a força da proposta, a não sobreposição com as atividades atuais ou planejadas e natureza não difamatória em relação ao povo judeu.”

Esse último requisito, Elhaik argumenta, revela o preconceito de Ostrer e seus colaboradores.

Permitir que os cientistas tenham acesso aos dados apenas se sua pesquisa não difamar os judeus é "peculiar", disse Catherine DeAngelis, que editou o Journal of the American Medical Association por uma década. “O que ele faz é se submeter a críticas: espere um minuto. O que esse cara está tentando esconder? "

Apesar do que seus críticos afirmam, Elhaik diz, ele não queria provar que os judeus contemporâneos não tinham conexão com o povo judeu da Bíblia. Seu foco principal de pesquisa é a genética das doenças mentais, o que, ele explica, o levou a questionar a suposição de que os judeus Ashkenazi são uma população útil para estudar porque eles são tão homogêneos.

Elhaik diz que leu pela primeira vez sobre a hipótese khazariana há uma década, em um livro de 1976 do falecido autor húngaro-britânico Arthur Koestler, “A décima terceira tribo”, Escrito antes que os cientistas tivessem as ferramentas para comparar genomas.

Koestler, que era judeu de nascimento, disse que seu objetivo ao escrever o livro era eliminar as bases racistas do anti-semitismo na Europa. “Se esta teoria for confirmada, o termo 'anti-semitismo' perderá o significado”, diz a capa do livro. Embora o livro de Koestler tenha sido geralmente bem resenhado, alguns céticos questionaram a compreensão do autor da história da Khazaria.

Graur não está surpreso que Elhaik se levantou contra a “camarilha” de cientistas que acreditam que os judeus são geneticamente homogêneos. “Ele gosta de ser combativo”, disse Graur. “Isso é ciência.”


Khazars e # 8211 turco-mongóis convertidos à adoração a Jeová

O governo talmúdico decidiu preparar seu segundo encontro com o Ocidente a partir de uma nova sede, plantada entre um povo asiático, os khazares, convertidos à adoração a Jeová muitos séculos antes. A seita governante deveria, então, operar através desse corpo diferente de pessoas - eles eram um povo selvagem que não tinha conhecido a experiência de advertência na Espanha.

Em 1951, um editor de Nova York que contemplava a edição de um dos livros do presente escritor & # 8217s foi fortemente aconselhado a não fazer isso pelo chefe de um bureau político judeu, e foi informado: & # 8220Mr. Reed inventou os khazares & # 8221.

No entanto, o Autoridades judaicas concordam sobre sua existência e conversão, e os atlas históricos mostram o desenvolvimento do reino Khazar, que em sua maior extensão alcançava desde o Mar Negro até o Cáspio (por volta de 600 DC).

Eles são descritos como Povo tártaro ou turco-mongol e a Enciclopédia Judaica diz que seu chagan, ou chefe, & # 8220 com seus nobres e um grande número de seu povo pagão abraçou o judaísmo, provavelmente por volta de 679 DC & # 8221.

O fato é atestado por correspondência entre Hasdai ibn Shapnet, Ministro das Relações Exteriores de Abdel Rahman, Sultão de Córdoba, e o Rei Joseph dos Khazars, trocada por volta de 960 DC.

o Enciclopédia Judaica diz que os estudiosos judaístas tinham sem duvidas quanto à autenticidade desta correspondência, em que a palavra Ashkenazi ocorre pela primeira vez como denotando este grupo nitidamente delineado e até então desconhecido de & # 8220 Judeus do Oriente & # 8221 e como indicação de associações eslavas.

Essa comunidade de Ashkenazim turco-mongol, então, era distinta em todos os elementos, exceto no credo dos judeus anteriormente conhecidos no mundo ocidental, os sefarditas.

O controle do governo talmúdico, nos séculos que se seguiram, tornou-se mais frouxo sobre as comunidades dispersas do Ocidente, mas governou essa nova comunidade compacta no Oriente com uma barra de ferro.

O judeu de fisionomia semítica tornou-se cada vez mais raro (hoje a fisionomia típica do judeu tem traços mongóis, como é natural).

Nenhum gentio jamais saberá por que essa conversão em massa de numerosos & # 8220 pagãos & # 8221 pessoas ao judaísmo talmúdico foi permitida, 1.300 anos atrás. Foi por acaso ou esses anciãos foram capazes de prever todas as possibilidades mortais?

Em todo o caso, quando os sefarditas se dispersaram e a ideia destrutiva recebeu, na Espanha, o seu pior revés, esta força de reserva estava à disposição e para o propósito da missão destrutiva era o melhor material possível.

Muito antes de sua conversão ao judaísmo, os khazares eram hostis ao imigrante Russ do norte, que eventualmente os conquistou, estabeleceu a monarquia russa e aceitou o cristianismo.

Quando os khazares se converteram, o Talmud estava completo e, após o colapso de seu reino (por volta de 1000 DC), eles permaneceram como súditos políticos do governo talmúdico, com toda a sua resistência à Rússia governada pela lei talmúdica anticristã.

Depois disso, eles se mudaram para a Rússia, particularmente para Kieff (a tradicional & # 8220 cidade sagrada & # 8221 do cristianismo russo), em outros lugares da Ucrânia, e para a Polônia e a Lituânia.

Embora não tivessem sangue judeu, eles se tornaram, sob a direção talmúdica, a nação-dentro-da-nação típica da Rússia. As áreas onde eles se reuniram, sob a direção talmúdica, tornou-se o centro daquela revolução anti-russa que era para se tornar & # 8220a revolução mundial & # 8221 nestas partes, e através dessas pessoas, novos instrumentos de destruição foram forjados, especificamente para a destruição do Cristianismo e do Ocidente.

Essas pessoas selvagens dos recessos mais recônditos da Ásia viviam dentro do Talmud como qualquer judeu babilônico ou cordovês e por séculos & # 8220 observaram a Lei & # 8221 para que pudessem & # 8220 retornar & # 8221 para uma & # 8220 terra prometida & # 8221 da qual seus ancestrais provavelmente nunca ouviram falar lá para governar o mundo.

No século XX, quando os políticos do Ocidente estavam todos entusiasmados com esse projeto de retorno, nenhum deles jamais ouvira falar dos khazares. Apenas os árabes, cujas vidas e terras estavam diretamente em jogo, sabiam deles, e em vão tentaram informar a Conferência de Paz de 1919 e as Nações Unidas em 1947.

Depois de 1500, portanto, os judeus se dividiram em dois grupos distintos: as comunidades espalhadas do Ocidente, que eram de origem sefardita, e essa massa cercada de talmúdicos, judeus eslavos e judeus eslavos no Oriente.

O tempo tinha que mostrar se o centro talmúdico seria capaz de fazer dos Ashkenazim uma força destrutiva tão potente no futuro quanto a anterior no passado, e se ele poderia manter seu controle sobre as comunidades no Ocidente, com seus diferentes tradição e sua memória da expulsão ibérica.

Por volta do ano de 1500, então, o governo talmúdico mudou-se da Espanha para a Polônia, estabelecendo-se entre um corpo de & # 8220Jews & # 8221 até então desconhecido para o Ocidente e relaxando seu domínio sobre os judeus sefarditas, que começaram a diminuir em número e a se desintegrar como uma força coesiva (no julgamento dos anciãos judaicos).

Apenas cerca de 450 anos separam aquele evento e aquele ponto no tempo de nossos dias atuais, quando os efeitos da remoção dos talmudistas para a Polônia se manifestaram e responderam às duas questões levantadas no último parágrafo.


A décima terceira tribo

"A religião dos hebreus", escreve Bury, "exerceu uma profunda influência no credo do Islã e foi uma base para o cristianismo, ganhou prosélitos dispersos, mas a conversão dos khazares à religião pura de Jeová é única na história . & quot1. Qual foi a motivação deste evento único? Não é fácil entrar na pele de um príncipe kazar - coberto, como era, por uma cota de malha. Mas se raciocinarmos em termos de política de poder, que obedece essencialmente às mesmas regras ao longo dos tempos, uma analogia bastante plausível se oferece. . No início do século VIII, o mundo estava polarizado entre as duas superpotências que representavam o Cristianismo e o Islã. Suas doutrinas ideológicas foram soldadas à política de poder perseguida pelos métodos clássicos de propaganda, subversão e conquista militar. O Império Khazar representava uma Terceira Força, que provou ser igual a qualquer um deles, tanto como adversário quanto como aliado. Mas ele só poderia manter sua independência não aceitando nem o cristianismo nem o islamismo - pois qualquer uma das opções o teria subordinado automaticamente à autoridade do imperador romano ou do califa de Bagdá. . Não houve falta de esforços de nenhum dos tribunais para converter os khazares ao cristianismo ou ao islamismo, mas tudo o que resultaram foi a troca de cortesias diplomáticas, casamentos dinásticos inter-casamentos e mudanças de alianças militares baseadas no interesse mútuo. Contando com sua força militar, o reino Khazar, com seu interior de tribos vassalos, estava determinado a preservar sua posição como a Terceira Força, líder das nações descomprometidas das estepes. . Ao mesmo tempo, seus contatos íntimos com Bizâncio e o Califado ensinaram aos khazares que seu xamanismo primitivo não era apenas bárbaro e desatualizado em comparação com os grandes credos monoteístas, mas também incapaz de conferir aos líderes a autoridade espiritual e legal dos governantes das duas potências mundiais teocráticas, o califa e o imperador, gostaram. No entanto, a conversão para qualquer um dos credos significaria submissão, o fim da independência e, portanto, teria frustrado seu propósito. O que poderia ter sido mais lógico do que abraçar um terceiro credo, que não estava comprometido com nenhum dos dois, mas representava o fundamento venerável de ambos? . A lógica aparente da decisão deve-se, naturalmente, à enganosa clareza da percepção tardia. Na verdade, a conversão ao judaísmo exigiu um ato de gênio. No entanto, as fontes árabes e hebraicas sobre a história da conversão, embora variadas em detalhes, apontam para uma linha de raciocínio conforme indicado acima. Para citar Bury mais uma vez:

Não pode haver dúvida de que o governante foi movido por motivos políticos ao adotar o judaísmo. Abraçar o maometismo o tornaria dependente espiritual dos califas, que tentaram impor sua fé aos khazares, e no cristianismo estava o perigo de se tornar um vassalo eclesiástico do Império Romano. O judaísmo era uma religião respeitável com livros sagrados que tanto cristãos quanto muçulmanos respeitavam, o elevavam acima dos bárbaros pagãos e o protegiam contra a interferência do califa ou do imperador. Mas ele não adotou, junto com a circuncisão, a intolerância do culto judaico. Ele permitiu que a massa de seu povo permanecesse em seu paganismo e adorasse seus ídolos.

Embora a conversão do tribunal de Khazar tenha sido sem dúvida motivada politicamente, ainda seria absurdo imaginar que eles abraçaram da noite para o dia, cegamente, uma religião cujos princípios eram desconhecidos para eles. Na verdade, porém, eles estavam bem familiarizados com os judeus e suas práticas religiosas por pelo menos um século antes da conversão, por meio do fluxo contínuo de refugiados da perseguição religiosa em Bizâncio e, em menor grau, de países da Ásia Menor conquistados pelos Árabes.Sabemos que Khazaria era um país relativamente civilizado entre os Bárbaros do Norte, mas não comprometido com nenhum dos credos militantes, e por isso se tornou um refúgio natural para o êxodo periódico de judeus sob o domínio bizantino, ameaçado pela conversão forçada e outras pressões . A perseguição em várias formas começou com Justiniano I (527-65), e assumiu formas particularmente cruéis sob Heráclio no século sétimo, Leão III no oitavo, Basílio e Leão IV no nono, Romano no décimo. Assim, Leão III, que governou durante as duas décadas imediatamente anteriores à conversão do Khazar ao judaísmo, & quot tentou acabar com a anomalia [do status tolerado dos judeus] de um só golpe, ordenando que todos os seus súditos judeus fossem batizados & quot.3 Embora a implementação de a ordem parecia ter sido bastante ineficaz, levando à fuga de um número considerável de judeus de Bizâncio. Masudi relata:

Nesta cidade [Khazaran-Itil] vivem muçulmanos, cristãos, judeus e pagãos. Os judeus são o rei, seus assistentes e os khazares de sua espécie. * [Isto é, presumivelmente a tribo governante de & quot Cazares brancos & quot, ver acima, capítulo I, 3.] O rei dos khazares já havia se tornado judeu no califado de Harun al-Rashid * [ou seja, entre 786 e 809 DC, mas geralmente se presume que Masudi usou um marco histórico conveniente e que a conversão ocorreu por volta de 740 DC] e ele foi acompanhado por judeus de todas as terras do Islã e do país dos gregos [Bizâncio]. De fato, o rei dos gregos na época atual, o Ano da Hégira 332 [943-4 dC], converteu os judeus em seu reino ao cristianismo por coerção. Assim, muitos judeus fugiram do país dos gregos para a Khazaria. 3a

As duas últimas frases citadas referem-se a eventos duzentos anos após a conversão de Khazar e mostram como as ondas de perseguição se seguiram persistentemente ao longo dos séculos. Mas os judeus foram igualmente persistentes. Muitos suportaram tortura, e aqueles que não tiveram forças para resistir voltaram mais tarde à sua fé - "como cães ao seu vômito", como um cronista cristão graciosamente colocou.4 Igualmente pitoresca é a descrição de um escritor hebreu5 de um método de forçado conversão usada sob o imperador Basílio contra a comunidade judaica de Oria, no sul da Itália:

Como eles os forçaram? Qualquer pessoa que se recusasse a aceitar sua crença errônea era colocada em um moinho de azeite sob uma prensa de madeira e espremida da mesma forma que as azeitonas são espremidas no moinho.

Outra fonte hebraica6 comenta sobre a perseguição sob o imperador Romano (o & quot Rei grego & quot a quem Masudi se refere): & quotE depois surgirá um rei que os perseguirá não pela destruição, mas misericordiosamente expulsando-os do país. & Quot. A única misericórdia demonstrada pela história para aqueles que fugiram, ou foram levados a isso, foi a existência de Khazaria, tanto antes como depois da conversão. Antes, era um refúgio para refugiados, depois se tornou uma espécie de Casa Nacional. Os refugiados eram produtos de uma cultura superior e foram, sem dúvida, um fator importante na criação daquela visão cosmopolita e tolerante que tanto impressionou os cronistas árabes citados antes. Sua influência - e sem dúvida seu zelo proselitista * [Esta era uma época em que converter os incrédulos pela força ou persuasão era a principal preocupação. Que os judeus também se entregaram a isso é demonstrado pelo fato de que, desde o governo de Justiniano, a lei bizantina ameaçava punições severas para a tentativa de converter os cristãos ao judaísmo, enquanto para os judeus "molestando" os convertidos ao cristianismo a pena era a morte pelo fogo ( Sharf, p.25).] - teria se feito sentir em primeiro lugar na corte e entre os principais notáveis. Eles podem ter combinado em seus esforços missionários argumentos teológicos e profecias messiânicas com uma avaliação astuta das vantagens políticas que os khazares derivariam da adoção de uma religião "neutra". . Os exilados também trouxeram consigo as artes e ofícios bizantinos, métodos superiores na agricultura e no comércio e o alfabeto hebraico quadrado. Não sabemos que tipo de script os khazares usavam antes disso, mas o Fihrist de Ibn Nadim, 7 uma espécie de bibliografia universal escrita cerca de 987 DC, nos informa que em sua época os khazares usavam o alfabeto hebraico. Ele serviu ao duplo propósito do discurso acadêmico em hebraico (análogo ao uso do latim medieval no Ocidente) e como um alfabeto escrito para as várias línguas faladas na Khazaria (análogo ao uso do alfabeto latino para os vários vernáculos na Europa Ocidental ) Da Khazaria, a escrita hebraica parecia ter se espalhado para os países vizinhos. Assim, Chwolson relata que & quotinscrições em uma língua não semítica (ou possivelmente em duas línguas não semíticas diferentes) usando caracteres hebraicos foram encontradas em duas lápides de Phanagoria e Parthenit na Crimeia, elas ainda não foram decifradas. & Quot * [Estas inscrições são uma categoria à parte das falsificações de Firkovitch, notórias entre os historiadores (ver Apêndice III). - Poliak (4/3) citando Chwolson, D.A. (1865).] (A Crimeia estava, como vimos, intermitentemente sob o governo de Khazar, mas também tinha uma comunidade judaica estabelecida há muito tempo, e as inscrições podem até ser anteriores à conversão.) Algumas letras hebraicas (canela e tsadei) também encontraram seu caminho para o alfabeto cirílico, 9 e, além disso, muitas moedas de prata polonesas foram encontradas, datando do século XII ou XIII, que trazem inscrições em polonês em letras hebraicas (por exemplo, Leszek Krol Polski - Leszek (rei da Polônia), lado a lado com moedas inscritas no alfabeto latino. Poliak comenta: & quotEstas moedas são a prova final da propagação da escrita hebraica da Khazaria aos países vizinhos eslavos. O uso dessas moedas não estava relacionado a nenhuma questão de religião. Eles foram cunhados porque muitos dos poloneses estavam mais acostumados com este tipo de escrita do que com a escrita romana, não a considerando como especificamente judaica. & Quot10. Assim, enquanto a conversão foi sem dúvida inspirada por motivos oportunistas - concebida como uma manobra política astuta - ela trouxe em seu rastro desenvolvimentos culturais que dificilmente poderiam ter sido previstos por aqueles que a iniciaram. O alfabeto hebraico foi o início três séculos depois, o declínio do estado Khazar é marcado por repetidos surtos de um sionismo messiânico, com pseudo-messias como David El-Roi (herói de um romance de Disraeli) liderando cruzadas quixotescas pela reconquista de Jerusalém. * [Ver abaixo, Capítulo IV, II.]. Após a derrota para os árabes em 737, a adoção forçada do Islã por Kagan foi uma formalidade revogada quase instantaneamente, que aparentemente não deixou qualquer impressão em seu povo. Em contraste com isso, a conversão voluntária ao judaísmo produziria efeitos profundos e duradouros.

2 As circunstâncias da conversão são obscurecidas pela lenda, mas os principais relatos árabes e hebraicos dela têm algumas características básicas em comum. . O relato de Al-Masudi sobre o governo judaico na Khazaria, citado anteriormente, termina com uma referência a um trabalho anterior dele, no qual ele deu uma descrição dessas circunstâncias. Aquele trabalho anterior de Masudi está perdido, mas existem dois relatos que são baseados no livro perdido. O primeiro, de Dimaski (escrito em 1327), reitera que na época de Harun al Rashid, o imperador bizantino forçou os judeus a emigrar, esses emigrantes chegaram ao país de Khazar, onde encontraram & quot uma raça inteligente, mas sem instrução, a quem ofereceram sua religião . Os nativos acharam melhor do que os seus próprios e aceitaram. & Quot11. O segundo relato, muito mais detalhado, está no livro de al-Bakri Livro de Reinos e Estradas (século XI):

A razão para a conversão ao judaísmo do rei dos khazares, que anteriormente era pagão, é a seguinte. Ele havia adotado o Cristianismo. * [Nenhuma outra fonte, até onde eu sei, menciona isso. Pode ser uma substituição mais palatável para os leitores muçulmanos para a curta adoção do Islã por Kagan antes do Judaísmo.] Então ele reconheceu sua falsidade e discutiu esse assunto, que o preocupou muito, com um de seus altos funcionários. O último disse a ele: Ó rei, aqueles que possuem as escrituras sagradas se dividem em três grupos. Chame-os e peça-lhes que exponham seu caso, depois siga aquele que está de posse da verdade. . Então ele enviou aos cristãos um bispo. Ora, havia com o rei um judeu, hábil na argumentação, que o engajou em uma disputa. Ele perguntou ao Bispo: & quotO que você diz de Moisés, o filho de Amran, e da Torá que foi revelada a ele? & Quot O Bispo respondeu: & quotMoses é um profeta e a Torá fala a verdade. & Quot Então o Judeu disse ao Rei : & quotEle já admitiu a verdade do meu credo. Pergunte agora em que ele acredita. & Quot. Então o Rei perguntou a ele e ele respondeu: & quotDigo que Jesus, o Messias é o filho de Maria, ele é a Palavra, e ele revelou os mistérios em nome de Deus. & Quot Então disse o Judeu ao Rei dos Cazares: “Ele prega uma doutrina que eu não conheço, embora aceite minhas proposições.” Mas o bispo não era forte em produzir evidências. Então o rei pediu um muçulmano, e eles lhe enviaram um homem erudito e inteligente, que era bom em argumentos. Mas o judeu contratou alguém que o envenenou na viagem e ele morreu. E o judeu conseguiu ganhar o rei para sua fé, de modo que ele abraçou o judaísmo.12

Os historiadores árabes certamente tinham o dom de adoçar a pílula. Se o erudito muçulmano pudesse participar do debate, ele teria caído na mesma armadilha que o bispo, pois ambos aceitaram a verdade do Antigo Testamento, enquanto os defensores do Novo Testamento e do Alcorão foram vencidos em dois a um. . A aprovação do rei a esse raciocínio é simbólica: ele só está disposto a aceitar doutrinas que são compartilhadas por todos os três - seu denominador comum - e se recusa a se comprometer com qualquer uma das reivindicações rivais que vão além disso. É mais uma vez o princípio do mundo descompromissado, aplicado à teologia. . A história também implica, como Bury13 apontou, que a influência judaica na corte Khazar já deve ter sido forte antes da conversão formal, pois o bispo e o erudito muçulmano devem ser "mandados buscar", enquanto o judeu já está & quot com ele & quot ( o rei).

Passamos agora da principal fonte árabe sobre a conversão - Masudi e seus compiladores - para a principal fonte judaica. Esta é a chamada & quotKhazar Correspondence & quot: uma troca de cartas, em hebraico, entre Hasdai Ibn Shaprut, o ministro-chefe judeu do califa de Córdoba, e Joseph, rei dos khazares ou, melhor, entre seus respectivos escribas. A autenticidade da correspondência foi objeto de controvérsia, mas agora é geralmente aceita com o devido consentimento feito para os caprichos de copistas posteriores. * [Um resumo da controvérsia será encontrado no Apêndice III.]. A troca de cartas aparentemente ocorreu depois de 954 e antes de 961, ou seja, aproximadamente na época em que Masudi escreveu. Para avaliar seu significado, uma palavra deve ser dita sobre a personalidade de Hasdai Ibn Shaprut - talvez a figura mais brilhante na "Era de Ouro" (900-1200) dos judeus na Espanha. . Em 929, Abd-al-Rahman III, membro da dinastia Omayad, conseguiu unificar as possessões mouriscas nas partes meridional e central da península ibérica sob seu domínio e fundou o califado ocidental. Sua capital, Córdoba, tornou-se a glória da Espanha árabe e um centro focal da cultura europeia com uma biblioteca de 400.000 volumes catalogados. Hasdai, nascido em 910 em Córdoba em uma distinta família judia, atraiu a atenção do califa como um médico com algumas curas notáveis ​​em seu crédito. Abd-al-Rahman o nomeou seu médico da corte e confiou em seu julgamento tão completamente que Hasdai foi chamado, primeiro, para colocar as finanças do estado em ordem, depois para atuar como ministro das Relações Exteriores e solucionador de problemas diplomáticos nas complexas negociações do novo califado com Bizâncio, o imperador alemão Otto, com Castela, Navarra, Arragão e outros reinos cristãos no norte da Espanha. Hasdai foi um verdadeiro uomo universale séculos antes da Renascença que, entre assuntos de Estado, ainda encontrava tempo para traduzir livros de medicina para o árabe, se corresponder com os eruditos rabinos de Bagdá e atuar como mecenas para gramáticos e poetas hebreus. . Ele obviamente era um esclarecido, mas um judeu devotado, que usava seus contatos diplomáticos para reunir informações sobre as comunidades judaicas dispersas em várias partes do mundo e intervir em seu nome sempre que possível. Ele estava particularmente preocupado com a perseguição aos judeus no Império Bizantino sob Romano (veja acima, seção I). Felizmente, ele exerceu considerável influência na corte bizantina, que estava vitalmente interessada em obter a neutralidade benevolente de Córdoba durante as campanhas bizantinas contra os muçulmanos do Oriente. Hasdai, que estava conduzindo as negociações, aproveitou a oportunidade para interceder em nome dos judeus bizantinos, aparentemente com sucesso.14. De acordo com seu próprio relato, Hasdai ouviu pela primeira vez sobre a existência de um reino judaico independente de alguns mercadores do Khurasan na Pérsia, mas ele duvidou da veracidade de sua história. Mais tarde, ele questionou os membros de uma missão diplomática bizantina em Córdoba, e eles confirmaram o relato dos mercadores, contribuindo com uma quantidade considerável de detalhes factuais sobre o reino de Khazar, incluindo o nome - José - de seu atual rei. Então, Hasdai decidiu enviar mensageiros com uma carta ao rei Joseph. . A carta (que será discutida com mais detalhes posteriormente) contém uma lista de perguntas sobre o estado de Khazar, seu povo, método de governo, forças armadas e assim por diante - incluindo uma investigação a qual das doze tribos Joseph pertencia. Isso parece indicar que Hasdai pensava que os khazares judeus eram oriundos da Palestina - como os judeus espanhóis - e talvez até representassem uma das tribos perdidas. Joseph, não sendo de ascendência judaica, pertencia, é claro, a nenhuma das tribos em sua resposta a Hasdai, ele fornece, como veremos, uma genealogia de um tipo diferente, mas sua principal preocupação é dar a Hasdai um detalhado - se lendária - relato da conversão - ocorrida dois séculos antes - e as circunstâncias que a conduziram. . A narrativa de Joseph começa com um elogio a seu ancestral, o rei Bulan, um grande conquistador e um homem sábio que "expulsou os feiticeiros e idólatras de sua terra". Posteriormente, um anjo apareceu ao rei Bulan em seus sonhos, exortando-o a adorar o único Deus verdadeiro e prometendo que em troca Ele iria "abençoar e multiplicar a descendência de Bulan, entregar seus inimigos em suas mãos e fazer seu reino durar até o fim de o mundo & quot. Isso, é claro, é inspirado pela história da Aliança em Gênesis e implica que os khazares também reivindicaram o status de uma raça escolhida, que fez sua própria aliança com o Senhor, embora não fossem descendentes da semente de Abraão. Mas, neste ponto, a história de Joseph dá uma guinada inesperada. O rei Bulan está bastante disposto a servir ao Todo-Poderoso, mas levanta uma dificuldade:

Tu conheces, meu Senhor, os pensamentos secretos do meu coração e tu vasculhas os meus rins para confirmar que a minha confiança está em ti, mas o povo sobre o qual eu governo tem uma mente pagã e não sei se eles vão acreditar em mim. Se encontrei favor e misericórdia em teus olhos, então te suplico que apareça também a seu Grande Príncipe, para fazer com que ele me apoie. . O Eterno atendeu ao pedido de Bulan, ele apareceu a este Príncipe em um sonho, e quando ele se levantou pela manhã, ele veio ao Rei e o fez saber.

Não há nada no Gênesis, nem nos relatos árabes da conversão, sobre um grande príncipe cujo consentimento deve ser obtido. É uma referência inconfundível à dupla realeza Khazar. O & quotGrande Príncipe & quot, aparentemente, é o Bek, mas não é impossível que o & quotKing & quot fosse o Bek, e o & quotPríncipe & quot o Kagan. Além disso, de acordo com fontes árabes e armênias, o líder do exército Khazar que invadiu a Transcaucásia em 731 (ou seja, alguns anos antes da data presumida da conversão) foi chamado de & quotBulkhan & quot.15. A carta de Joseph continua relatando como o anjo apareceu mais uma vez ao Rei sonhador e ordenou-lhe que construísse um local de adoração no qual o Senhor pudesse habitar, pois: & quotthe o céu e os céus acima do céu não são grandes o suficiente para me conter & quot. O rei Bulan responde timidamente que não possui o ouro e a prata necessários para tal empreendimento, & embora seja meu dever e desejo realizá-lo & quot. O anjo o tranquiliza: tudo o que Bulan precisa fazer é liderar seus exércitos em Dariela e Ardabil, na Armênia, onde um tesouro de prata e um tesouro de ouro o aguardam. Isso se encaixa com o ataque de Bulan ou Bulkhan antes da conversão e também com fontes árabes, segundo as quais os khazares controlavam minas de prata e ouro no Cáucaso.16 Bulan faz como o anjo disse a ele, retorna vitorioso com o saque e constrói & quota Sagrado Tabernáculo equipado com um cofre sagrado [a & quotArca da Aliança & quot], um candelabro, um altar e instrumentos sagrados que foram preservados até hoje e ainda estão em minha posse [do Rei Joseph] & quot. . A carta de Joseph, escrita na segunda metade do século X, mais de duzentos anos depois dos eventos que pretende descrever, é obviamente uma mistura de fato e lenda. Sua descrição da escassa mobília do local de culto e da escassez de relíquias preservadas está em marcante contraste com o relato que ele dá em outras partes da carta sobre a presente prosperidade de seu país. Os dias de seu ancestral Bulan parecem-lhe uma antiguidade remota, quando o pobre mas virtuoso Rei nem mesmo tinha dinheiro para construir o Santo Tabernáculo - que era, afinal, apenas uma tenda. . No entanto, a carta de Joseph até este ponto é apenas o prelúdio para o drama real da conversão, que ele agora passa a relatar. Aparentemente, a renúncia de Bulan à idolatria em favor do "único Deus verdadeiro" foi apenas o primeiro passo, que ainda deixou a escolha aberta entre os três credos monoteístas. Pelo menos, é isso que a continuação da carta de Joseph parece implicar:

Após esses feitos de armas [a invasão da Armênia], a fama do rei Bulan se espalhou por todos os países. O rei de Edom [Bizâncio] e o rei dos Ismaelim [os muçulmanos] ouviram a notícia e enviaram enviados com presentes preciosos e dinheiro e homens eruditos para convertê-lo às suas crenças, mas o rei foi sábio e mandou buscar um judeu com muito conhecimento e perspicácia e coloque todos os três juntos para discutir suas doutrinas.

Portanto, temos outro Brains Trust, ou conferência de mesa redonda, assim como em Masudi, com a diferença de que o muçulmano não foi envenenado de antemão. Mas o padrão do argumento é o mesmo. Depois de longas e fúteis discussões, o rei suspende a reunião por três dias, durante os quais os discutidos são deixados para esfriar os calcanhares em suas respectivas tendas, então ele volta a um estratagema. Ele convoca os discutentes separadamente. Ele pergunta ao cristão qual das outras duas religiões está mais perto da verdade, e o cristão responde, & quotthe judeus & quot. Ele confronta o muçulmano com a mesma pergunta e obtém a mesma resposta. O neutralismo venceu mais uma vez.

Tanto para a conversão. O que mais aprendemos com a celebrada & quotKhazar Correspondence & quot? . Para pegar a carta de Hasdai primeiro: ela começa com um poema hebraico, na moda então piyut, uma forma de verso rapsódico que contém alusões ou enigmas ocultos, e freqüentemente acrósticos. O poema exalta as vitórias militares do destinatário, o Rei Joseph ao mesmo tempo, as letras iniciais das linhas formam um acróstico que contém o nome completo de Hasdai bar Isaac bar Ezra bar Shaprut, seguido do nome de Menahem ben Sharuk. Ora, esse Menahem era um célebre poeta hebraico, lexicógrafo e gramático, secretário e protoge de Hasdai. Ele obviamente recebeu a tarefa de redigir a epístola ao rei José em seu estilo mais ornamentado, e ele aproveitou a oportunidade para se imortalizar inserindo seu próprio nome no acróstico após o de seu patrono. Várias outras obras de Menahem ben-Sharuk foram preservadas e não pode haver dúvida de que a carta de Hasdai é obra sua. * [Ver Apêndice III.]. Depois do poema, dos elogios e dos floreios diplomáticos, a carta dá um relato brilhante da prosperidade da Espanha mourisca e da feliz condição dos judeus sob seu califa Abd al Rahman, e quotthe como nunca se soube. E assim as ovelhas abandonadas foram tratadas, os braços de seus perseguidores foram paralisados ​​e o jugo foi descartado. O país em que vivemos é chamado em hebraico Sefarad, mas os ismaelitas que o habitam chamam-no al-Andalus.& quot. Hasdai então passa a explicar como ele ouviu pela primeira vez sobre a existência do reino judeu dos mercadores do Khurasan, em seguida, em mais detalhes dos enviados bizantinos, e ele relata o que esses enviados lhe disseram:

Eu questionei eles [os bizantinos] sobre isso e eles responderam que era verdade, e que o nome do reino é al-Khazar. Entre Constantinopla e este país, há uma viagem de quinze dias por mar, * [Isso provavelmente se refere à chamada "rota khazariana": de Constantinopla através do Mar Negro e subindo o Don, depois através do porto Don-Volga e descendo o Volga para Itil. (Uma rota alternativa, mais curta, era de Constantinopla até a costa leste do Mar Negro.)] Mas eles disseram que, por terra, há muitas outras pessoas entre nós e eles. O nome do rei governante é Joseph. Navios vêm até nós de suas terras, trazendo peixes, peles e todo tipo de mercadoria. Eles estão em aliança conosco e são honrados por nós. Trocamos embaixadas e presentes. Eles são poderosos e têm uma fortaleza para seus postos avançados e tropas que saem em incursões de vez em quando. * [A fortaleza é evidentemente Sarkel on the Don. "Eles são homenageados por nós" se encaixa na passagem de Constantine Born-in-the-Purple sobre o selo especial de ouro usado nas cartas ao Kagan. Constantino era o imperador bizantino na época da embaixada na Espanha.]

Esta pequena informação oferecida por Hasdai ao rei Khazar sobre o próprio país do rei obviamente visa obter uma resposta detalhada de Joseph. Foi uma boa psicologia: Hasdai deve ter sabido que a crítica de afirmações errôneas flui mais facilmente da caneta do que uma exposição original. . Em seguida, Hasdai relata seus esforços anteriores para entrar em contato com Joseph. Primeiro, ele enviou um mensageiro, um certo Isaac bar Nathan, com instruções para prosseguir para a corte de Khazar. Mas Isaac só foi até Constantinopla, onde foi tratado com cortesia, mas impedido de continuar a viagem. (Compreensivelmente: dada a atitude ambivalente do Império em relação ao reino judeu, certamente não era do interesse de Constantino facilitar uma aliança entre a Cazária e o Califado de Córdoba com seu ministro-chefe judeu.) Então, o mensageiro de Hasdai voltou à Espanha, missão não cumprida. Mas logo outra oportunidade se apresentou: a chegada a Córdoba de uma embaixada do Leste Europeu. Entre seus membros estavam dois judeus, Mar Saul e Mar Joseph, que se ofereceram para entregar a carta de Hasdai ao rei Joseph. (De acordo com a resposta de Joseph a Hasdai, na verdade foi entregue por uma terceira pessoa, um tal Isaac ben-Eliezer.). Tendo assim descrito em detalhes como sua carta foi escrita, e seus esforços para entregá-la, Hasdai passa a fazer uma série de perguntas diretas que refletem sua avidez por mais informações sobre cada aspecto da terra Khazar, de sua geografia a seu ritos na observância do sábado. A passagem final na carta de Hasdai atinge uma nota bem diferente daquela de seus parágrafos iniciais:

Sinto o desejo de saber a verdade, se há realmente um lugar nesta terra onde o Israel assediado possa governar a si mesmo, onde não esteja sujeito a ninguém. Se eu soubesse que esse é realmente o caso, não hesitaria em renunciar a todas as honras, renunciar ao meu alto cargo, abandonar minha família e viajar por montanhas e planícies, por terra e água, até chegar ao lugar onde meu Senhor, o Rei [judeu] governa. E eu também tenho mais um pedido: ser informado se você tem algum conhecimento sobre [a possível data] do Milagre Final [a vinda do Messias] que, vagando de país em país, estamos aguardando. Desonrados e humilhados em nossa dispersão, devemos escutar em silêncio aqueles que dizem: "toda nação tem sua própria terra e só você possui nem sombra de país nesta terra".

O início da carta elogia a sorte dos judeus na Espanha e o final respira a amargura do exílio, o fervor sionista e a esperança messiânica. Mas essas atitudes opostas sempre coexistiram no coração dividido dos judeus ao longo de sua história. A contradição na carta de Hasdai dá a ela um toque adicional de autenticidade. Até que ponto sua oferta implícita de entrar no serviço do Rei Khazar deve ser levada a sério é outra questão, que não podemos responder. Talvez ele também não pudesse.

A resposta do rei José é menos completa e comovente do que a carta de Hasdai. Não é de se admirar - como observa Cassel: “erudição e cultura reinaram não entre os judeus do Volga, mas nos rios da Espanha”. O destaque da Reply é a história da conversão, já citada. Sem dúvida, José também contratou um escriba para escrevê-lo, provavelmente um refugiado erudito de Bizâncio. No entanto, a resposta soa como uma voz do Antigo Testamento em comparação com as cadências polidas do estadista moderno do século X. . Começa com uma fanfarra de saudações, depois reitera o conteúdo principal da carta de Hasdai, enfatizando orgulhosamente que o reino Khazar desmente aqueles que dizem que & quotthe Cetro de Judá caiu para sempre das mãos dos judeus & quot e & quotthat não há lugar em terra por um reino próprio & quot. Isso é seguido por uma observação um tanto enigmática quanto ao fato de que & quotally nossos pais trocaram cartas amigáveis ​​que são preservadas em nossos arquivos e são conhecidas por nossos mais velhos & quot. * [Isso pode se referir a um viajante judeu do século IX, Eldad ha-Dani, cujos contos fantásticos, muito lidos na Idade Média, incluem menções da Khazaria que, ele diz, é habitada por três das tribos perdidas de Israel e coleta tributos de vinte e oito reinos vizinhos. Eldad visitou a Espanha por volta de 880 e pode ou não ter visitado o país Khazar. Hasdai o menciona brevemente em sua carta a Joseph - como se perguntasse o que fazer com ele.]. Joseph então passou a fornecer uma genealogia de seu povo. Embora um feroz nacionalista judeu, orgulhoso de empunhar o "cetro de Judá", ele não pode, e não reivindica para eles descendência semita, ele traça sua ascendência não a Shem, mas ao terceiro filho de Noé, Jafé ou mais precisamente ao neto de Jafé, Togarma , o ancestral de todas as tribos turcas. & quotNós encontramos nos registros familiares de nossos pais, & quot Joseph afirma corajosamente & quotthat Togarma teve dez filhos, e os nomes de seus descendentes são os seguintes: Uigur, Dursu, Avars, Hunos, Basilii, Tarniakh, Khazars, Zagora, Bulgars, Sabir. Somos os filhos de Khazar, o sétimo. & quot. A identidade de algumas dessas tribos, com nomes soletrados na escrita hebraica, é bastante duvidosa, mas isso pouco importa. O traço característico neste exercício genealógico é o amálgama do Gênesis com a tradição tribal turca. * [Isso também lança uma luz lateral sobre o frequente descrição dos khazares como o povo de Magog. Magog, de acordo com Gênesis X, 2-3 foi o muito difamado tio de Togarma.]. Após a genealogia, Joseph menciona brevemente algumas conquistas militares por seus ancestrais que os levaram até o Danúbio, em seguida, segue detalhadamente a história da conversão de Bulan. "Deste dia em diante", continua Joseph, "o Senhor deu-lhe força e ajudou-o a circuncidar a si mesmo e a seus seguidores e mandou buscar sábios judeus que lhe ensinaram a Lei e explicaram os Mandamentos." , etc., e então uma passagem significativa:

Após esses eventos, um de seus netos [de Bulan] tornou-se rei, seu nome era Obadiabe, ele foi um homem valente e venerado que reformou a Regra, fortificou a Lei de acordo com a tradição e uso, construiu sinagogas e escolas, reuniu uma multidão de sábios de Israel , deu a eles generosos presentes de ouro e prata, e os fez interpretar os vinte e quatro livros [sagrados], o Mishna [Preceitos] e o Talmud, e a ordem em que as liturgias devem ser ditas.

Isso indica que, cerca de duas gerações após Bulan, um reavivamento ou reforma religiosa ocorreu (possivelmente acompanhado por um golpe de Estado nas linhas previstas por Artamonov). Na verdade, parece que a judaização dos khazares ocorreu em várias etapas. Lembramos que o Rei Bulan expulsou & cativou feiticeiros e idólatras & quot antes o anjo apareceu a ele e que ele fez sua aliança com o & quot; verdadeiro Deus & quot; antes decidir se Ele era o Deus Judeu, Cristão ou Muçulmano. Parece altamente provável que a conversão do rei Bulan e seus seguidores foi outro passo intermediário, que eles abraçaram uma forma primitiva ou rudimentar de judaísmo, baseada apenas na Bíblia, excluindo o Talmud, toda a literatura rabínica e as observâncias derivadas dela. Nesse aspecto, eles se assemelhavam aos caraítas, uma seita fundamentalista que se originou no século VIII na Pérsia e se espalhou entre os judeus de todo o mundo, particularmente na "Pequena Cazária", ou seja, na Crimeia. Dunlop e algumas outras autoridades presumiram que entre Bulan e Obadiah (ou seja, aproximadamente entre 740 e 800) alguma forma de Karaismo prevalecia no país, e que o Judaísmo ortodoxo "Rabínico" só foi introduzido no decorrer da reforma religiosa de Obadias. O ponto é de alguma importância porque Karaism aparentemente sobreviveu na Khazaria até o fim, e vilas de judeus Karaite de língua turca, obviamente de origem Khazar, ainda existiam nos tempos modernos (veja abaixo, Capítulo V, 4). . Assim, a judaização dos khazares foi um processo gradual que, desencadeado por expediente político, lentamente penetrou nas camadas mais profundas de suas mentes e acabou produzindo o messianismo de seu período de declínio. Seu compromisso religioso sobreviveu ao colapso de seu estado e persistiu, como veremos, nas colônias judaicas de Khazar na Rússia e na Polônia.

Depois de mencionar as reformas religiosas de Obadias, Joseph dá uma lista de seus sucessores:

Hiskia, seu filho, e seu filho Manassés, e Chanucá, irmão de Obadias, e Isaque, seu filho, Manassés, seu filho, Nissi seu filho, Menaém seu filho, Benjamin seu filho, Arão seu filho, e eu sou José, filho de Aarão, o Abençoados, e éramos todos filhos de reis, e nenhum estranho tinha permissão para ocupar o trono de nossos pais.

Em seguida, Joseph tenta responder às perguntas de Hasdai sobre o tamanho e a topografia de seu país. Mas ele não parece ter uma pessoa competente em sua corte que possa se comparar à habilidade dos geógrafos árabes, e suas referências obscuras a outros países e nações acrescentam pouco ao que sabemos de Ibn Hawkal, Masudi e outras fontes persas e árabes . Ele afirma coletar tributos de trinta e sete nações - o que parece uma proposição um tanto exagerada, mas Dunlop aponta que nove delas parecem ser tribos que vivem no coração de Khazar, e os vinte e oito restantes concordam muito bem com a menção de Ibn Fadlan de vinte. - cinco esposas, cada uma filha de um rei vassalo (e também com os contos duvidosos de Eldad ha-Dani). Devemos ainda ter em mente a multidão de tribos eslavas ao longo do curso superior do Dnieper e até Moscou, que, como veremos, prestou homenagem aos khazares. . Seja como for, não há referência na carta de Joseph a um harém real - apenas uma menção a uma única rainha e suas criadas e eunucos. Diz-se que estes vivem em um dos três bairros da capital de José, Itil: & quotno segundo vivem israelitas, ismaelitas, cristãos e outras nações que falam outras línguas o terceiro, que é uma ilha, eu mesmo habito, com os príncipes, escravos e todos os servos que me pertencem. * [Esta divisão de Itil em três partes também é mencionada, como vimos, em algumas das fontes árabes.] Vivemos na cidade durante todo o inverno, mas no mês de Nisan [março-abril] nos fixamos e todos vão trabalhar em seu campo e em seu jardim, cada clã tem sua propriedade hereditária, para a qual se dirigem com alegria e júbilo, nenhuma voz de intruso pode ser ouvida ali, nenhum inimigo pode ser visto. O país não tem muitas chuvas, mas há muitos rios com uma infinidade de peixes grandes, e muitas nascentes, e geralmente é fértil e fértil em seus campos e vinhas, jardins e pomares que são irrigados pelos rios e dão frutos ricos . e com a ajuda de Deus vivo em paz. & quot. A próxima passagem é dedicada à data da vinda do Messias:

Estamos de olho nos sábios de Jerusalém e da Babilônia, e embora vivamos longe de Sião, no entanto, ouvimos que os cálculos estão errados devido à grande profusão de pecados, e não sabemos nada, só o Eterno sabe como guardar a conta. Não temos nada em que nos apegar apenas às profecias de Daniel, e que o Eterno apresse nossa libertação.

O parágrafo final da carta de Joseph é uma resposta à aparente oferta de Hasdai de entrar no serviço do rei Khazar:

Mencionaste em tua carta o desejo de ver meu rosto. Eu também desejo e desejo ver o teu rosto gracioso e o esplendor da tua magnificência, sabedoria e grandeza, desejo que as tuas palavras se tornem realidade, para que eu conheça a felicidade de te abraçar e ver a tua cara, amiga e agradável face tu queres ser para mim como um pai, e eu para ti como um filho, todo o meu povo beijaria os teus lábios; iríamos e viríamos de acordo com os teus desejos e os teus sábios conselhos.

Há uma passagem na carta de Joseph que trata de política atual e é bastante obscura:

Com a ajuda do Todo-Poderoso, guardo a foz do rio [o Volga] e não permito que os rus que vêm em seus navios invadam a terra dos árabes. Eu luto em guerras pesadas com eles [os Rus], pois se eu permitisse, eles devastariam as terras de Ismael até mesmo em Bagdá.

Joseph aqui parece ser o defensor do Califado de Bagdá contra os invasores Norman-Rus (ver Capítulo III). Isso pode parecer um pouco sem tato em vista da hostilidade amarga entre o califado Omayad de Córdoba (que Hasdai está servindo) e os califas abassidas de Bagdá. Por outro lado, os caprichos da política bizantina em relação aos khazares tornaram conveniente para José aparecer no papel de um defensor do Islã, independentemente do cisma entre os dois califados. Pelo menos ele poderia esperar que Hasdai, o experiente diplomata, entendesse a dica. . O encontro entre os dois correspondentes - se alguma vez foi pretendido seriamente - nunca aconteceu. Nenhuma outra carta - se alguma foi trocada - foi preservada. O conteúdo factual da & quot Correspondência de Khazar & quot é escasso e acrescenta pouco ao que já era conhecido de outras fontes. Seu fascínio reside nas vistas bizarras e fragmentárias que transmite, como um holofote errático focalizando regiões desconexas na densa névoa que cobre o período.

Entre outras fontes hebraicas, existe o & quotCambridge Document & quot (assim chamado por causa de sua localização atual na Biblioteca da Universidade de Cambridge). Foi descoberto no final do século passado, junto com outros documentos de valor inestimável no & quotCairo Geniza & quot, o depósito de uma antiga sinagoga, pelo estudioso de Cambridge, Solomon Schechter. O documento está em mau estado, é uma carta (ou cópia de uma carta) composta por cerca de cem linhas em hebraico no início e no final estão faltando, de modo que é impossível saber quem o escreveu e a quem foi endereçado . O rei José é mencionado como um contemporâneo e referido como & quot meu Senhor & quot, Cazária é chamada de & quot nossa terra & quot; portanto, a inferência mais plausível é que a carta foi escrita por um judeu kazar da corte do rei José durante a vida de José, ou seja, que é aproximadamente contemporâneo do & quotKhazar Correspondence & quot. Algumas autoridades sugeriram ainda que ele foi endereçado a Hasdai ibn Shaprut, e entregue em Constantinopla ao enviado malsucedido de Hasdai, Isaac bar Nathan, que o trouxe de volta para Córdoba (de onde ele encontrou seu caminho para o Cairo quando os judeus foram expulsos da Espanha). De qualquer forma, a evidência interna indica que o documento se originou não mais tarde do que no século onze, e mais provavelmente durante a vida de José, no décimo. . Ele contém outro relato lendário da conversão, mas seu significado principal é político. O escritor fala de um ataque à Khazaria pelos Alans, agindo sob instigação bizantina, sob o pai de Joseph, Aaron the Blessed. Nenhuma outra fonte grega ou árabe parece mencionar esta campanha. Mas há uma passagem significativa na obra de Constantino Porfirogênio De Adminisdrando Imperio, escrito em 947-50, o que dá alguma credibilidade às declarações do escritor desconhecido:

Em relação à Khazaria, como a guerra deve ser feita contra eles e por quem.Como os Ghuzz são capazes de fazer guerra aos khazares, estando perto deles, também o governante de Alania, porque os nove climas da Khazaria [a região fértil ao norte do Cáucaso] estão perto de Alania, e o Alan pode, se ele desejos, ataque-os e cause grande dano e angústia aos khazares daquele bairro.

Agora, de acordo com a Carta de Joseph, o governante dos Alanos prestou homenagem a ele, e se de fato ele o fez ou não, seus sentimentos em relação ao Kagan eram provavelmente os mesmos do Rei Bulgar. A passagem em Constantino, revelando seus esforços para incitar os alanos à guerra contra os khazares, ironicamente lembra a missão de Ibn Fadlan com um propósito paralelo. Evidentemente, os dias da reaproximação bizantino-kazar já haviam passado na época de Joseph. Mas estou antecipando desenvolvimentos posteriores, a serem discutidos no Capítulo III.

Cerca de um século após a Correspondência Khazar e a data presumida do Documento de Cambridge, Jehuda Halevi escreveu seu livro uma vez celebrado, Kuzari, os Khazars. Halevi (1085-1141) é geralmente considerado o maior poeta hebraico da Espanha. O livro, no entanto, foi escrito em árabe e mais tarde traduzido para o hebraico. Seu subtítulo é & quotO Livro de Provas e Argumentos em Defesa da Fé Desprezada & quot. . Halevi foi um sionista que morreu em uma peregrinação a Jerusalém, o Kuzari, escrito um ano antes de sua morte, é um tratado filosófico que propõe a visão de que a nação judaica é o único mediador entre Deus e o resto da humanidade. No final da história, todas as outras nações serão convertidas ao judaísmo e a conversão dos khazares aparece como um símbolo ou símbolo desse evento final. . Apesar do título, o tratado tem pouco a dizer sobre o próprio país Khazar, que serve principalmente como pano de fundo para mais um relato lendário da conversão - o rei, o anjo, o estudioso judeu, etc. - e para os filosóficos e diálogos teológicos entre o Rei e os protagonistas das três religiões. . No entanto, existem algumas referências factuais, que indicam que Halevi leu a correspondência entre Hasdai e Joseph ou tinha outras fontes de informação sobre o país Khazar. Assim, somos informados de que após o aparecimento do anjo, o Rei dos Cazares "revelou o segredo de seu sonho ao General de seu exército", e "Quotthe General" também aparece mais tarde - outra referência óbvia ao governo duplo de Kagan e Bek. Halevi também menciona as & quotistórias & quot e & quotbooks of the Khazars & quot - o que lembra Joseph falando de & quotour archives & quot, onde os documentos de estado são mantidos. Por último, Halevi duas vezes, em diferentes lugares do livro, dá a data da conversão como tendo ocorrido & quot há 400 anos & quot e & quot no ano 4500 & quot (de acordo com o calendário judaico). Isso aponta para 740 DC, que é a data mais provável. Em suma, é uma colheita pobre, no que diz respeito às declarações factuais, de um livro que gozou de imensa popularidade entre os judeus da Idade Média. Mas a mente medieval foi menos atraída por fatos do que por fábulas, e os judeus estavam mais interessados ​​na data da vinda do Messias do que em dados geográficos. Os geógrafos e cronistas árabes tinham uma atitude igualmente arrogante em relação às distâncias, datas e as fronteiras entre o fato e a fantasia. . Isso também se aplica ao famoso viajante judeu-alemão, Rabino Petachia de Ratisbon, que visitou a Europa Oriental e a Ásia Ocidental entre 1170 e 1185. Seu diário de viagem, Sibub Ha'olam, & quotJourney around the World & quot, foi aparentemente escrita por um aluno, com base nas suas notas ou ditado. Ele relata como o bom rabino ficou chocado com as observâncias primitivas dos judeus Khazar ao norte da Crimeia, que ele atribuiu à adesão deles à heresia caraíta:

E o Rabino Petachia perguntou-lhes: "Por que vocês não acreditam nas palavras dos sábios [isto é, os talmudistas]?" Eles responderam: "Porque nossos pais não os ensinaram para nós." pão que comem no sábado. Eles comem no escuro e passam o dia inteiro sentados em um só lugar. Suas orações consistem apenas nos salmos.17 * [Passar o sábado no escuro era um costume caraíta bem conhecido.]

O rabino ficou tão furioso que, quando ele posteriormente cruzou o interior do Khazar, tudo o que ele tinha a dizer foi que levou oito dias, durante os quais "ele ouviu o lamento das mulheres e o latido dos cães". Ele menciona, entretanto, que enquanto estava em Bagdá, viu enviados do reino Khazar à procura de eruditos judeus necessitados da Mesopotâmia e até do Egito, "para ensinar a seus filhos a Torá e o Talmude". . Enquanto poucos viajantes judeus do Ocidente empreenderam a viagem perigosa para o Volga, eles registraram encontros com judeus Khazar em todos os principais centros do mundo civilizado. Rabino Petachia os encontrou em Bagdá Benjamin de Tudela, outro famoso viajante do século XII, visitou notáveis ​​Khazar em Constantinopla e Alexandria Ibraham ben Daud, um contemporâneo de Judá Halevi, relata que viu em Toledo e alguns de seus descendentes, alunos do sábio & quot.19 A tradição diz que esses eram príncipes Khazar - ficamos tentados a pensar em príncipes indianos enviados a Cambridge para estudar. . No entanto, há uma curiosa ambivalência na atitude em relação aos khazares dos líderes do judaísmo ortodoxo no Oriente, centrados na Academia Talmúdica em Bagdá. o Gaon (Hebraico para & quotexcelência & quot) quem estava à frente da Academia era o líder espiritual dos assentamentos judeus dispersos por todo o Oriente Próximo e Oriente Médio, enquanto o Exilarch, ou & quotPríncipe do Cativeiro & quot, representava o poder secular sobre essas comunidades mais ou menos autônomas. Saadiah Gaon (882-942), o mais famoso entre as excelências espirituais, que deixou escritos volumosos, refere-se repetidamente neles aos khazares. Ele menciona um judeu mesopotâmico que foi para a Khazaria para se estabelecer lá, como se isso fosse uma ocorrência diária. Ele fala obscuramente da corte kazar em outro lugar, ele explica que na expressão bíblica "Hiram de Tiro", Hiram não é um nome próprio, mas um título real, "como califa para o governante dos árabes e Kagan para o rei dos khazares." Assim, Khazaria era muito & quot no mapa & quot, no sentido literal e metafórico, para os líderes da hierarquia eclesiástica do judaísmo oriental, mas ao mesmo tempo os khazares eram vistos com certos receios, tanto por motivos raciais quanto por causa de suas suspeitas inclinações para a heresia caraíta. Um autor hebraico do século XI, Japheth ibn-Ali, ele próprio um caraíta, explica a palavra mamzer, & quotbastard & quot, pelo exemplo dos khazares que se tornaram judeus sem pertencer à raça. Seu contemporâneo, Jacob ben-Reuben, reflete o lado oposto dessa atitude ambivalente ao falar dos khazares como uma nação única que não carrega o jugo do exílio, mas são grandes guerreiros que não pagam tributo aos gentios & quot. . Ao resumir as fontes hebraicas sobre os khazares que chegaram até nós, percebe-se uma reação mista de entusiasmo, ceticismo e, acima de tudo, perplexidade. Uma nação guerreira de judeus turcos deve ter parecido aos rabinos tão estranha quanto um unicórnio circuncidado. Durante mil anos de dispersão, os judeus se esqueceram de como era ter um rei e um país. O Messias era mais real para eles do que o Kagan. . Como um pós-escrito para as fontes árabes e hebraicas relativas à conversão, deve ser mencionado que a fonte cristã aparentemente mais antiga antecede a ambas. Em alguma data anterior a 864, o monge Westphalian, Christian Druthmar da Aquitânia, escreveu um tratado em latim Expositio em Evangelium Mattei, no qual ele relata que & quotthere existem pessoas sob o céu em regiões onde nenhum cristão pode ser encontrado, cujo nome é Gog e Magog, e que são Hunos entre eles é um, chamado Gazari, que é circuncidado e observa o Judaísmo em sua totalidade & quot. Esta observação ocorre propos de Mateus 24,14 * [& quotE este Evangelho do Reino será pregado em todo o mundo em testemunho a todas as nações e então virá o fim. & Quot] que não tem nenhuma relação aparente com ele, e não mais é ouvi falar do assunto.

Mais ou menos na mesma época, quando Druthmar escreveu o que sabia de boatos sobre os khazares judeus, um famoso missionário cristão, enviado pelo imperador bizantino, tentou convertê-los ao cristianismo. Ele não era menos uma figura do que São Cirilo, "Apóstolo dos Eslavos", alegado criador do alfabeto cirílico. Ele e seu irmão mais velho, São Metódio, foram encarregados desta e de outras missões de proselitismo pelo Imperador Miguel III, a conselho do Patriarca Photius (ele mesmo aparentemente descendente de Khazar, pois é relatado que o Imperador certa vez o chamou com raiva & quotKhazar cara & quot). . Os esforços de proselitismo de Cirilo parecem ter tido sucesso entre o povo eslavo da Europa Oriental, mas não entre os khazares. Ele viajou para o país deles via Cherson na Criméia em Cherson, ele disse ter passado seis meses aprendendo hebraico em preparação para sua missão, ele então pegou o & quotKhazar Way & quot - o porto Don-Volga - para Itil, e de lá viajou ao longo do Mar Cáspio para encontrar o Kagan (não é dito onde). Seguiram-se as habituais disputas teológicas, mas tiveram pouco impacto sobre os judeus Khazar. Mesmo os aduladores Vita Constantine (O nome original de Cyril) diz apenas que Cyril causou uma boa impressão no Kagan, que algumas pessoas foram batizadas e duzentos prisioneiros cristãos foram libertados pelo Kagan como um gesto de boa vontade. Era o mínimo que ele podia fazer pelo enviado do imperador, que tinha se dado tanto trabalho. . Há uma curiosa luz lateral lançada sobre a história por estudantes de filologia eslava. Cirilo é creditado pela tradição não apenas por ter criado o alfabeto cirílico, mas também o alfabeto glagolítico. Este último, de acordo com Baron, foi & quotusado na Croácia até o século XVII. Sua dívida para com o alfabeto hebraico em pelo menos onze caracteres, representando em parte os sons eslavos, há muito foi reconhecida & quot. (Os onze caracteres são A, B, V, G, E, K, P, R, S, Sch, T.) Isso parece confirmar o que foi dito anteriormente sobre a influência do alfabeto hebraico na disseminação da alfabetização entre os vizinhos dos khazares.


Judeus da Khazaria presos

A ideia de que o comportamento judeu é genético é como uma casa cheia de fumaça, que pode sufocar e agredir uma pessoa que pensa seriamente. Está cheio de contradições e nenhum apologista jamais se preocupou em explicar essas contradições.

& # 8230 por Jonas E. Alexis

o Nova Enciclopédia Judaica (1962) por David Bridger e Samuel Wolk reforça o que o antigo Enciclopédia Judaica (1906) disse sobre a história do povo Khazar. Afirma que Hasdai Ibn Shaprut (915-975) foi um

“Médico, diplomata e patrono do ensino judaico na Espanha. Hasdai serviu sob dois califas de Córdoba e desempenhou importantes missões diplomáticas. Um estudioso famoso, ele se cercou de judeus eruditos de sua época e patrocinou importantes obras literárias.

“Com ele, dizem, foi inaugurada a Era de Ouro da literatura judaica na Espanha ... O nome de Hasdai é particularmente lembrado em conexão com sua correspondência com Joseph, rei dos khazares, que abraçou o judaísmo.” [1]

Ele também afirma que há uma história sobre “os khazares e seu rei Bulan” se convertendo a Judaim em 740. [2] Então encontramos isso. Os khazares são

“Um povo mongol que abraçou o judaísmo e floresceu dos séculos VIII ao X no território que se estendia entre os rios Don e Volga e as margens dos mares Negro, Cáspio e Azov.

“A história da existência de tais convertidos ao judaísmo chegou ao estadista judeu Hasdai ibn Shaprut de Córdoba no século X. Como resultado, Shaprut escreveu uma carta que acabou sendo recebida por Joseph, rei dos Khazars, com a ajuda de comerciantes judeus da Alemanha e da Hungria.

“Em sua resposta, o rei Joseph deu um relato detalhado da história do reino dos khazares e sua conversão ao judaísmo. Bulan, o governante pagão dos khazares, em seu desejo de abraçar a "religião verdadeira", convocou representantes das religiões cristã, muçulmana e judaica para expor seus pontos de vista sobre a superioridade de suas respectivas religiões.

“Bulan então se convenceu da verdade da fé judaica, e ele, assim como muitos de seus nobres, abraçou o judaísmo, que mais tarde se espalhou amplamente entre as pessoas comuns do reino Khazar ...

“A história da conversão em massa dos khazares ao judaísmo foi usada por Judah Halevi como pano de fundo para seu trabalho filosófico, o Kuzari, concebido como uma defesa da fé judaica.” [3]

o Nova Enciclopédia Judaica prossegue dizendo que os “judeus” khazarianos se espalharam pela Europa, e alguns se mudaram para lugares como a Polônia. [4] “Durante aquele período inicial, os judeus pareciam ter desfrutado de um status privilegiado, evidenciado por contos atuais sobre um rei judeu na Polônia e pelo fato de que algumas moedas polidas tinham inscrições em hebraico.” [5]

Essas pessoas, dizem, também tiveram uma influência poderosa em lugares como a Romênia e a Rússia no século 8 e além. “Os judeus chegaram à Rússia já no século 9 do reino dos Cazares e, mais tarde, da Crimeia, Ucrânia, Lituânia, Polônia, Galícia e Bessarábia, que em diferentes períodos estiveram sob o domínio russo.” [6]

É triste dizer que grande parte da literatura judaica moderna, com algumas exceções, não cita obras de referência padrão ou fontes primárias quando se trata de lidar com esse assunto muito específico. Um representante clássico disso seria Steven T. Katz.

Em vez de olhar para obras como o Enciclopédia Judaica e interagindo com o argumento sério, Katz argumenta que a teoria de Khazar “tem sido um tema influente entre os anti-semitas americanos desde os restricionistas da imigração da década de 1920 ...” [7]

Katz - que acredita que "a palavra‘ genocídio ’, se corretamente entendida, poderia ser aplicada apenas ao trabalho dos judeus europeus na Primeira Guerra Mundial" [8] - mencionou brevemente a doença de Arthur Koestler A décima terceira tribo.

No entanto, Katz nunca apontou que o Enciclopédia Judaica foi publicado um ano após o nascimento de Koestler, o que significa que Katz deveria ter lidado primeiro com os argumentos apresentados naquela obra de referência. Infelizmente, ele nunca o fez. Portanto, é um erro categórico e histórico postular que Koestler foi o progenitor da teoria khazariana. Ele apenas popularizou isso.

No velho judaico Enciclopédia, que fornece uma extensa bibliografia, lemos em parte:

“De acordo com A. Harkavy ('Meassef Niddaḥim,' i.), A conversão ocorreu em 620 de acordo com outros, em 740. O rei Joeph, em sua carta a Ḥasdai ibn Shaprut (cerca de 960), dá o seguinte relato do conversão:

“Alguns séculos atrás, o rei Bulan reinou sobre os chazars. Para ele, Deus apareceu em um sonho e prometeu-lhe poder e glória. Encorajado por esse sonho, Bulan foi pela estrada de Darlan até o país de Ardebil, onde obteve grandes vitórias [sobre os árabes].

“‘ O imperador bizantino e a calif dos ismaelitas enviaram enviados com presentes e sábios para convertê-lo às suas respectivas religiões. Bulan convidou também os sábios de Israel e passou a examiná-los a todos.

“'Como cada um dos campeões acreditava que sua religião era a melhor, Bulan questionou separadamente os muçulmanos e os cristãos sobre qual das outras duas religiões eles consideravam a melhor. Quando ambos deram preferência à dos judeus, aquele rei percebeu que devia ser a verdadeira religião. Ele, portanto, o adotou. '

“Esse relato da conversão foi considerado de natureza lendária. Harkavy, no entanto (em ‘Bilbasov’ e ‘Yevreiskaya Biblioteka’), provou a partir de fontes árabes e eslavas que a disputa religiosa na corte chazarista é um fato histórico.

“Até o nome de Sangari foi encontrado na liturgia de Constantino, o Filósofo (Cirilo). Foi um dos sucessores de Bulan, chamado Obadiah, que regenerou o reino e fortaleceu a religião judaica.

"No geral, o relato do Rei Joseph concorda geralmente com as evidências fornecidas pelos escritores árabes do século décimo, mas em detalhes, contém algumas discrepâncias."

Você pode descartar todas essas evidências como um puro absurdo, mas sejamos claros: uma avalanche de estudos históricos apontou para essa conclusão de uma forma ou de outra. [9]

“Os khazares enfatizaram sua fidelidade à fé judaica ao adotar a escrita hebraica e nomes pessoais em hebraico”, diz o historiador Kevin Alan Brook, “ao ponto de nomear alguns de seus filhos após feriados judaicos, como Pessach e Hanukkha.” [10 ]

Mais recentemente, o historiador Jim Wald escreveu no Tempos de israel:

“É bem sabido que, em algum momento do oitavo ao nono séculos, os khazares, um povo turco guerreiro, se converteu ao judaísmo e governou um vasto domínio no que se tornou o sul da Rússia e da Ucrânia.

“O que aconteceu com eles depois que os russos destruíram aquele império por volta do século 11 é um mistério. Muitos especularam que os Khazars se tornaram os ancestrais dos judeus Ashkenazi ...

"Até agora. Em 2012, o pesquisador israelense Eran Elhaik publicou um estudo alegando provar que a ancestralidade khazar é o maior elemento do pool genético Ashkenazi. Sand declarou-se justificado, e órgãos progressistas, como Haaretz e The Forward trombeteou os resultados ...

“Israel parece finalmente ter jogado a toalha. Uma equipe de acadêmicos renomados de importantes instituições de pesquisa e museus acaba de publicar um relatório secreto para o governo, reconhecendo que os judeus europeus são, na verdade, khazares. (Resta ver se isso resultaria em outra proposta para revisar as palavras de “Hatikvah”.)

“Tendo ouvido o relatório, Netanyahu disse em off:

“Primeiro pensamos que admitir que somos realmente khazares era uma forma de contornar a insistência de Abbas de que nenhum judeu pode permanecer em um estado palestino. Talvez estivéssemos nos agarrando a qualquer coisa. Mas quando ele se recusou a aceitar isso, isso nos obrigou a pensar em soluções mais criativas.

“O convite ucraniano para os judeus retornarem foi uma dádiva de Deus. A realocação de todos os colonos dentro de Israel em um curto espaço de tempo seria difícil por razões logísticas e econômicas. Certamente não queremos outro Fashlan como a expulsão dos colonos de Gaza Hitnatkut[desengajamento]. ”[11]

Alguns rejeitaram todas essas pesquisas, dizendo que as evidências de DNA mostram que a teoria khazariana é falsa. O que essas pessoas nunca terão a coragem de dizer é que uma grande parte da chamada evidência de DNA se mostrou falsa [12] e que outras extrapolações que são construídas na mesma hipótese são simplesmente funções da literatura talmúdica, que os rabinos têm proposto há anos. É por isso que os rabinos podem dizer coisas como,

“A diferença entre uma alma judia e as almas de não judeus - todos eles em todos os níveis diferentes - é maior e mais profunda do que a diferença entre uma alma humana e as almas de gado” -Rabino Kook, o Velho [13]

“O corpo de um judeu é de uma qualidade totalmente diferente do corpo de (membros) de todas as nações do mundo ... A realidade inteira de um não-judeu é apenas vaidade.” -Rabino Menachem Mandel [14]

“O corpo de um judeu é de uma qualidade totalmente diferente do corpo de [membros] de todas as nações do mundo ... O corpo judeu 'parece em substância semelhante a corpos de não-judeus', mas o significado ... é que os corpos só parecem semelhantes em substância material, aparência externa e qualidade superficial.

“A diferença da qualidade interna, porém, é tão grande que os corpos deveriam ser considerados espécies completamente diferentes. Esta é a razão pela qual o Talmud afirma que há uma diferença haláchica na atitude sobre os corpos de não-judeus [em oposição aos corpos de judeus] ‘e seus corpos são em vão ...’ ”-Rabino Schneerson [15]

A coisa risível sobre toda essa questão é que as pessoas que acreditam que o comportamento judaico é genético argumentam que os rabinos e a literatura talmúdica são mentirosos e racistas! Qual é?

Eu apontei alguns meses atrás para um defensor da teoria genética que se o comportamento judaico é principalmente sobre DNA - que, a propósito, é o que a literatura rabínica propõe - então é preciso ir até o fim. Ou seja, em que base racional podemos dizer que a mesma literatura rabínica está errada quando postula que os goyim são apenas bestas? Não estamos jogando dados com o inimigo quando estamos adotando suas teorias fraudulentas e desnecessárias?

Eu também apontei que a literatura rabínica apresenta um caso diabólico para matar os palestinos, uma vez que eles argumentam que “judeus” estiveram na Palestina em primeiro lugar.

O mesmo proponente rapidamente apontou que o Antigo Testamento afirma que outras pessoas estavam lá antes dos hebreus aparecerem. Agora veja só: este proponente nem mesmo acreditava nas histórias do Antigo Testamento, mas ele estava construindo seu caso usando o Antigo Testamento!

Pedi a ele que me explicasse essa contradição inevitável, mas ele nunca conseguiu. Também pedi a ele que explicasse como pessoas como Gilad Atzmon, o irmão Nathanael Kappner, entre outros, se livraram de seu DNA defeituoso. Ele também não tinha uma resposta.

Porque a ideia de que o comportamento judaico é genético é como uma casa cheia de fumaça, que pode sufocar e agredir uma pessoa que pensa seriamente. Está cheio de contradições e nenhum apologista jamais se preocupou em explicar essas contradições.


Assista o vídeo: The Myth of the Khazar Conversion and the Origin of the Ashkenazi Jews (Julho 2022).


Comentários:

  1. Visho

    Talvez o suficiente para discutir ... parece -me que o autor escreveu corretamente, mas não era necessário tão acentuadamente. P. S. Eu parabenizo você pelo último Natal!

  2. Trumble

    Eu aconselho você a tentar pesquisar no google.com

  3. Blaney

    Para onde o mundo está indo?

  4. JoJosida

    Você me entende?



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