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Os Cinco Fogos, Khajuraho

Os Cinco Fogos, Khajuraho


Nada do que li ou ouvi me preparou para Khajuraho.

Não é difícil imaginar uma cidade-templo na Índia: pegue alguns templos de arenito antigos, encha-os com multidões religiosas, acrescente um punhado de turistas estrangeiros enfileirados em suas ruas com hotéis baratos, pontilhe suas praças com mendigos e arrogantes acabe com pilhas de lixo e alguns animais vadios. Esta é a imagem em minha mente quando meu trem chega ao entroncamento de Khajuraho em uma manhã fria e nítida.

Situada em meio a campos de mostarda, a estação ferroviária de Khajuraho dificilmente parece funcional. A estação tem apenas cinco anos e apenas um punhado de trens passa por ela. A maioria dos passageiros aqui são das cidades vizinhas de Panna e Chhatarpur. Khajuraho obtém o mínimo - e principalmente - o tráfego turístico.

Se a estação com seu cenário desolado e pitoresco me surpreende, o trajeto até o hotel me prepara para a cidade. Rodeada de árvores frondosas, ladeada por campos e algumas ruínas, a estrada é tranquila e refrescante. Mas só quando vejo a praça principal da cidade, onde o Maharaja de Khajuraho mora em seu palácio, bem ao lado do grupo de templos do oeste, é que percebo que Khajuraho não é a cidade da minha imaginação. Sem caos ou multidão, é diferente de outras cidades-templos, assim como seus templos.

Erguidos em um gramado extenso contra um céu azul cintilante, os sete templos principais de Khajuraho juntos constituem o grupo ocidental e fazem parte da lista do patrimônio mundial da UNESCO. Com mais de mil anos (os primeiros devem ter sido construídos por volta de 900 DC), os templos estão espalhados, alguns a uma distância de um braço do portão, outros na extremidade do complexo.

Os templos em Khajuraho compartilham design e layout. Eles são construídos em um pedestal alto, com várias torres ascendentes, que se acredita serem inspiradas nos picos do Himalaia. Os templos maiores, como o Lakshmana, Vishvanatha e Kandariya Mahadeva, são acompanhados por templos menores, os não tão grandes ficam sozinhos. Seu interior e exterior - e às vezes as plataformas também - são adornados com figuras de deuses, deusas, ninfas, humanos e animais. É entre essas representações da vida que as famosas - ou infames - esculturas eróticas também podem ser vistas.

Embora a erótica constitua menos de 10 por cento da rica herança de esculturas de Khajuraho, ela continua sendo o aspecto mais popular dos templos. Seja o guia que promete mostrar a você os 'pontos importantes' ou as lojas de souvenirs dentro e ao redor do complexo que vendem 'kamasutra' como livros, cartões, ímãs ou mesmo canetas, todos querem lucrar com o elemento sexual dos templos. Os guias podem ser vistos destacando as poses e posturas para seus turistas clientes maravilhados, por sua vez, garantem que eles tenham cada escultura - e pose - capturada com segurança em suas câmeras.

“Os templos, se você notar, representam todas as fases da vida humana - do nascimento à morte. Somente quando você executa todos os seus deveres mundanos você pode ganhar moksha, e o que é kama mas outra responsabilidade que cada um de nós tem que cumprir? ” pergunta o jovem zelador do templo de Parshuram. Ele então destaca os outros aspectos dos templos: o animal mítico que se parece com um dragão, Ganga e Jamuna, que estão nos portões do garbhagriha para limpar os devotos, os pilares gravados com keechak segurando a torre com as próprias mãos. Também há cenas de gurukuls, campos de guerra e apresentações musicais.

Parshuram é um dos muitos templos ao redor da cidade em vários graus de decadência. Eles não fazem parte da lista do patrimônio mundial e, comparativamente, atraem muito menos visitantes do que suas contrapartes maiores. Situados entre as pequenas casas, cabanas e até escolas, esses templos são surpreendentemente bem conservados. Alguns são até usados ​​para adoração pelos habitantes locais. É claro que o povo de Khajuraho se orgulha de - e protege - sua herança.

A principal atração da cidade, no entanto, continua sendo a praça central. É a única parte da cidade com locais para comer e fazer compras, é também onde a população turística se reúne à noite para o espectáculo de luz e som.

Os gramados no grupo oeste são escuros e frios, e a grama sob meus pés úmida de orvalho quando eu entro para o show. Vejo constelações no céu claro e, entre elas, um ou outro avião também. Em poucos minutos, os gramados - e os templos dentro - ganham vida com os trens da música clássica e tons de vermelho, laranja, verde e amarelo. A voz profunda e gutural de Amitabh Bachchan logo começa a narrar a história de Khajuraho.

“Em uma noite de lua cheia em Kashi, muitos, muitos séculos atrás, Hemvati, a filha extraordinariamente bela do sacerdote real, decide se banhar em um lago cheio de flores de lótus. Tão encantadora é sua juventude que a lua, que a observa de cima, desce à terra para encontrá-la. Eles se apaixonam e fazem o que todos os amantes fazem. Quando chega a hora da lua ir embora, Hemvati se preocupa: como ela suportará o fardo de seu filho amado sozinha? A lua diz a ela para ir para longe de Kashi, para as florestas de Khajuraho, e criar seu filho lá. O filho chamado Chandravarman se torna um jovem valente e um rei ilustre. Ele continua a estabelecer a dinastia Chandela, estabelece a cidade de Kalinjar e estabelece as bases de Khajuraho - um legado que seus descendentes carregam por gerações até a queda da dinastia 150 anos depois. Com o tempo - e com a queda do império - os templos são enterrados sob densas florestas e permanecem escondidos do mundo por quase 500 anos, até que um engenheiro britânico os descobre acidentalmente. ”

Enquanto estou sentado, paralisado pela história de Hemvati e Chandravarman, Kalinjar e Khajuraho, uma lua cheia e brilhante surge atrás de mim, ouvindo melancolicamente a história de seu amor sendo contada mais uma vez.


História fascinante do lendário templo Kandariya Mahadeva

Quando se trata dos templos em Khajuraho, a maioria deles foi construída entre 950 e 1050 DC durante a dinastia Chandela. O templo Kandariya Mahadeva, que é o maior santuário Shaiva dedicado ao Senhor Shiva, foi construído durante o período de 1017 e # 8211 1029 EC por Vidyadhara, que foi o sucessor do Rei Ganda. O Senhor Shiva, que se acredita ser o Deus Supremo, também é chamado de Mahadeva.

Este templo de Kandariya Mahadeva foi construído para celebrar a vitória de Vidyadhara e # 8217 sobre Mahmud de Ghazni. Ele o dedicou a sua divindade familiar, Deus Shiva. Você pode encontrar as inscrições epigráficas no pilar da mandapa, que menciona & # 8216Virimda & # 8217, o pseudônimo de Vidyadhara.

A maioria dos templos em Khajuraho foi saqueada pelo Sultão Qutb-ud-din Aibak. Alguns deles foram dessacralizados, enquanto outros foram abandonados. Foi na década de 1830 que T S Burt, um agrimensor britânico, que descobriu os templos para que o mundo os conhecesse e cuidasse.

Estrutura arquitetônica estonteante do Templo Kandariya Mahadeva

Situado a 117 pés acima do nível do solo, o templo Kandariya Mahadeva foi construído para ocupar uma área de 6.500 pés quadrados. Voltado para o leste, ele está posicionado em uma plataforma elevada, que é chamada de & # 8216adhishsthana & # 8217. Você pode chegar à plataforma subindo os degraus íngremes. Quanto à arquitetura, é possível encontrar um conjunto de torres e alpendres, que se encerram em uma torre chamada shikhara.

Há uma série de câmaras interconectadas e, ao entrar, você caminha na seguinte seqüência. Há um saguão de entrada retangular, chamado ardhamandapa, de onde, por meio de escadas, se chega ao saguão central com pilares, & # 8216mandapa & # 8217. O corredor central leva você a garbhagrha, que abriga o divino Shivalinga em mármore. Acima do garbhagrha, está a torre principal e a torre.

Com 31 metros de comprimento, 20 metros de largura e 31 metros de altura, o templo Kandariya Mahadeva é caracteristicamente construído para parecer o mais grandioso de Khajuraho. Se você observar cuidadosamente, verá que o templo tem um layout de projeto em cinco partes. Uma torana na entrada mostra o artesanato intrincado do período nas esculturas de pedra única. Os destaques dos entalhes na pedra de qualidade tátil representam o design simétrico encontrado em todos os lugares, incluindo os & # 8216 entalhes em alto relevo & # 8217 de esculturas. Linhas inscritas com nitidez e intrincadamente cinzeladas exibem esplêndidos padrões de luz escura, bem como formas angulares fortes, uma semelhança com a alta qualidade da ornamentação.

A arquitetura e a arte decorativa encontradas em todos os lugares são deliberadamente simbólicas. Você pode descobrir que eles representam um padrão padrão da iconografia hindu, que inclui as representações de & # 8220kama, artha, dharma e moksa & # 8221, atividades essenciais da vida.

A estrutura externa do templo está posicionada no pedestal maciço, o que mostra que sua construção é habilmente planejada e bem detalhada. A forma da montanha é uma representação simbólica do Monte Kailash. Existem 84 pequenas torres em torno da torre principal. Feito de arenito, o templo tem as pedras conectadas por encaixes e encaixes. Os megálitos que formam colunas e arquitraves são enormes e pesam cerca de 20 toneladas.

Existem várias imagens de deuses e deusas adornando as paredes do templo. Um dos deuses proeminentes encontrados é Agni, o Deus do fogo. Os visitantes podem passar um bom tempo observando as estatuetas sensuais posicionadas em vários lugares no templo Kandariya Mahadeva. A maioria das esculturas são primorosamente esculpidas e são de homens e mulheres flanqueando um ao outro. As outras esculturas significativas são as de Saptamatrikas, que incluem deusas-mães e deuses Ganesh e Virabhadra.

Conheça alguns fatos sobre o Templo Kandariya Mahadeva

Este templo principal em Khajuraho é conhecido pelos seguintes fatos.


  • Khajuraho é o nome derivado de & # 8216khaujur & # 8217, que é uma palavra em hindi para & # 8216data & # 8217. Você pode encontrar as tamareiras adornando as muralhas da cidade. A cidade era chamada de & # 8216Khajjurpura & # 8217 nos tempos antigos.
  • O templo Kandariya Mahadeva, como os outros templos em Khajuraho, foi construído com arenito e tem diferentes tons de rosa, amarelo e amarelo claro.
  • Existem apenas algumas esculturas, especialmente no templo, que mostram as sensuais, caso contrário, a maioria das esculturas são de pessoas de diferentes estilos de vida.
  • O templo é classificado pela Pesquisa Arqueológica da Índia como o monumento bem preservado.
  • As salas no templo Kandariya Mahadeva estão conectadas umas com as outras ao longo da linha leste-oeste. Há uma entrada, um hall, um santuário e um corredor em cada quarto.
  • As imagens do templo representam as diferentes manifestações do Deus Shiva e da Deusa Shakti.
  • Construído no período medieval, o templo foi redescoberto apenas no século XX, desde quando é preservado.
  • O templo ainda é conhecido pelo brilho arquitetônico, que é incomparável.

Alguns dos festivais famosos realizados no Templo Kandariya Mahadeva

Existem poucos festivais que são celebrados grandiosamente no templo de Kandariya Mahadeva. O Khajuraho Dance Festival é um deles. Conduzido pelo Madhya Pradesh Kala Parishad, este festival é realizado de 20 a 26 de fevereiro. Vários tipos de danças clássicas, como Kathak, Odissi, Kuchipudi, Bharatanatyam, Manipuri e Kathakali, são executadas pelos principais expoentes da área. Você pode encontrar essas formas de arte realizadas no auditório ao ar livre perto do templo.

O outro festival que é celebrado em extensão é o Maha Shivaratri. Devotos de todo o país visitam o templo Kandariya Mahadeva e oferecem orações ao Senhor Shiva. Eles realizam certos rituais como & # 8216vrat & # 8217 um dia antes do Shivaratri. O templo realiza vários eventos durante o dia e a noite para ajudar os devotos a jejuar o dia todo.

Os festivais como Diwali, Holi e Dussera também são celebrados aqui.

Conheça os tempos do templo Kandariya

Você pode encontrar o templo aberto em qualquer dia da semana. O templo abre às 5h00 e fecha às 12h00 À noite, abre novamente às 16h00. e fecha às 21h00 Há uma taxa de entrada de Rs.10 para os indianos, enquanto um estrangeiro tem que pagar Rs.250 para entrar no templo. Não há taxa de inscrição para crianças menores de 15 anos.
Onde você quiser fazer qualquer oferenda à divindade, pode fazê-lo na forma de frutas secas e doces. O templo oferece prasad aos visitantes às 12 horas.

Como chegar ao templo Kandariya Mahadeva?

O templo Kandariya Mahadeva oferece fácil acessibilidade via rodoviária, ferroviária e aérea. Você tem as cidades ou vilas, como Jhansi, Satna, Katni, Orchha, Panna, Bandhavgarh e Chattarpur conectadas a Khajuraho. Está a 175 quilômetros de Jhansi, a 43 quilômetros de Panna, a 47 quilômetros de Chattarpur e a 55 quilômetros de Mahoba. De onde você está viajando de Bandhavgarh, você pode conectar o templo por estrada através de Katni-Pawai-Amanganj-Panna, que leva aproximadamente cinco horas para viajar cerca de 240 quilômetros.

A estação ferroviária de Khajuraho é a estação mais próxima e fica a apenas 9 km de distância. Existem vários trens que conectam Khajuraho com outras cidades importantes. O Bundelkhand Link Express é o que conecta Varanasi com Khajuraho. Você pode ter seu roteiro planejado de forma a incluir as duas cidades. Cidades como Mumbai e Calcutá têm trens que conectam a estação ferroviária de Satna, de onde você pode viajar para Khajuraho por trem ou rodovia.

Existe o aeroporto de Khajuraho que está localizado a uma distância de cerca de 9 quilômetros. Devotos de grandes cidades voam para a cidade de Khajuraho para receber as bênçãos do Senhor Shiva.


Os incêndios estão queimando áreas mais povoadas e os danos estão aumentando.

Os californianos há muito constroem casas em áreas propensas a incêndios, mas os últimos anos trouxeram perdas de propriedades sem precedentes para as comunidades. Sete dos dez incêndios mais destrutivos da história do estado ocorreram nos últimos cinco anos.

Os danos a casas e propriedades estão espalhados por todo o estado, muitas vezes isolados nas áreas rurais. Em conjunto, a devastação foi enorme. Para comparar, existem cerca de 5.100 prédios no centro de Los Angeles.

De 2001 a 2010, incêndios florestais destruíram 12.428 estruturas em todo o estado. É uma pegada de prédio com mais de duas vezes o tamanho do centro da cidade.

No entanto, esses totais são insignificantes em comparação com os da última década, na qual quase 30.000 estruturas foram destruídas. Isso é o equivalente a mais de cinco centros urbanos de Los Angeles.


Deus da Terra da Lua

A cidade-templo de Khajuraho é muito diferente de qualquer outra cidade-templo da Índia. Não se trata de religião, adoração e divindades. Os templos de Khajuraho são famosos pelo erotismo gravado em suas paredes na forma de esculturas. Um amálgama de ciência e arte da arquitetura, esses templos dos séculos 10 a 11 têm uma lenda muito interessante por trás deles que os conecta à origem da dinastia Chandela. Diz-se que, em um acesso de paixão e luxúria, o Deus da Lua seduziu e devastou uma bela jovem Brahmin conhecida como Hemvati, resultando no nascimento de Chandravarman (o fundador da dinastia Chandela). Mais tarde, Chandravarman teve um sonho em que sua mãe lhe pedia para fazer um templo, que revelaria ao mundo todos os aspectos do tesouro da paixão e da fantasia erótica.

Assim, ele trouxe uma revolução artística ao construir os famosos templos de Khajuraho, na cidade que era sua capital. Algumas pessoas também acreditam que essas formas de arte erótica sejam a representação visual de Kamasutra, a arte do sexo ou as relações entre Shiva e Parvati, o casal divino. Os templos de Khajuraho se perderam na obscuridade e só foram descobertos por acaso, mas rapidamente se tornaram o segundo destino turístico mais preferido da Índia, depois do Taj Mahal. Este complexo de templos é talvez o maior grupo de templos medievais. Além do erotismo, essas esculturas também retratam outras realizações refinadas da corte, como música e dança. Apenas 22 templos sobreviveram dos 85 templos originais. Ele exibe um dos trabalhos de escultura em pedra mais originais e foi declarado Patrimônio Mundial em 1986.

Demorou mais de 200 anos para concluir templos Khajuraho elaboradamente esculpidos que são planejados em um padrão semelhante. Construídas no estilo arquitetônico do templo indiano central, as esculturas eróticas desinibidas e graciosas dos templos de Khajuraho são conhecidas por seu equilíbrio arquitetônico e requinte primordial. Os planos do templo variam dos mais simples aos mais inspirados. Os lindos templos podem ser divididos em três grandes grupos, a saber, o grupo oriental, o grupo sul e o grupo ocidental. No entanto, o grupo ocidental não é apenas o maior, mas também o mais acessível.

1. The Eastern Group abrange cinco subgrupos isolados de templos situados dentro e ao redor da atual cidade de Khajuraho. Junto com os três templos bramânicos mais comumente chamados de templos de Brahma, Vamana e Javari, os três templos jainistas das divindades Ghantai, Adinath e Parsvanath se enquadram neste grupo.

2. Grupo Sul está situado no local mais distante e inclui principalmente os dois templos de Duladeo e Chaturbhuja, que estão situados perto e do outro lado do Khudarnala.

3. The Western Group é o maior de todos os grupos de templos de Khajuraho. Não é compacto e está localizado no centro, mas também inclui os monumentos mais famosos e notáveis ​​construídos durante o reinado dos governantes Chandela. Eles também são conhecidos por terem sido bem mantidos pelo Archaeological Survey of India e os gramados verdejantes que os cercam com shrums multicoloridos e flores perfumadas aumentam sua beleza. Os templos mais proeminentes do grupo são o Templo Lakshmana, o Templo Matangesvara e o Templo Varaha que fazem parte de um único complexo, os templos Visvanatha e Nandi situados perto do complexo acima mencionado e os templos Chitragupta, Jagadambi e Kandariya Mahadeo um pouco a oeste do complexo.


Arquivo: Esculturas eróticas da parede do templo Kandariya Mahadeva, Khajuraho.jpg

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Índia é lembrada de sua história e homossexualidade

Em uma declaração aos partidos políticos da Índia e outros que apoiaram a decisão da Suprema Corte sobre a Seção 377, o autor Vikram Seth lembrou o país de sua história homossexual. De acordo com Seth, “é a homofobia que entrou na Índia e não a homossexualidade”.

Vikram Seth é um romancista e poeta de 61 anos. Ele nasceu em Calcutá, na Índia, e já viajou para a Grã-Bretanha, Estados Unidos e China. Ele é mais conhecido por seu romance “Um menino adequado”, que narra uma jovem na Índia, nos anos 1950 e sua busca por um marido.

Vikram Seth ficou furioso quando os defensores da lei Seção 377, que tornou ilegal o sexo homossexual na Índia, afirmaram que a homossexualidade é “antinatural” ou “contra a cultura indiana”. “Olhe para a nossa história antes de dizer que isso é indiano e isso não é indiano”, diz Seth. Ele e outros indianos como ele consideram a homossexualidade e a tolerância sexual como parte integrante da história indiana. Foi o colonialismo britânico que trouxe a ideia de integridade sexual para a Índia.

A presença da homossexualidade na história indiana está bem preservada em relíquias dos tempos antigos. Em sua declaração, Seth menciona os Monumentos de Khajuraho e o Kuma Sutra, grandes artifícios do passado da Índia.

Os monumentos de Khajuraho são um grupo de templos hindus e jainistas que podem ser encontrados em Khajuraho, uma cidade no estado de Madhya Pradesh, na Índia. Construído por volta de 950 a 1050 d.C., os monumentos são ricamente decorados com esculturas de divindades e seus acompanhantes. Algumas cenas são da vida cotidiana, enquanto outras são explicitamente sexuais. Nomeados por Nick como os templos “Kuma sutra”, os monumentos Khajuraho atestam uma época de iluminação e tolerância sexual na história da Índia

Diz-se que as posturas sexuais retratadas nos Monumentos Khajuraho são guias visuais do Kuma Sutra. Colocado no século III, o Kuma Sutra é o único texto restante que pode dar aos estudiosos uma visão de como era a vida na Índia naquela época. Mais do que apenas um livro de posições sexuais, o Kuma Sutra é um manual completo de como viver uma vida boa.

No Kuma Sutra é mencionado um grupo de pessoas que vivia no sul da Índia, que praticava atos de sodomia ou práticas sexuais não naturais. A sodomia pode incluir sexo oral e anal, e sexo entre um humano e um animal não humano. O Kuma Sutra também menciona uma “terceira” natureza sexual que diferia da norma heterossexual. O sexo da terceira natureza é praticado através das Hijras da Índia de hoje. Os Hijras são um grupo de pessoas na Índia que, embora geneticamente masculinos, parecem, se vestem e agem como mulheres. Os hijras também podem realizar a remoção ritual de seu membro sexual para completar sua identidade feminina. Os hijras se identificam como mulheres, portanto, qualquer homem que seja perseguido e tenha atividade sexual com uma não é considerado homossexual.

Embora os Hijras façam parte da Índia por mais de 4000 anos, eles ainda enfrentam muito preconceito e discriminação. Uma vez que se acreditava terem sido abençoados pelos deuses com a habilidade de conceder boa sorte e fertilidade, os Hijras de hoje estão com muita falta de sorte. Ser renegado pela família, enfrentar violência e ódio e ter poucos direitos legais em seu próprio país são apenas alguns aspectos da vida de uma Hijra moderna.

Vikram Seth também menciona Babur, o fundador da Dinastia Mughal da Índia, e sua descrição sincera e autobiográfica de como ele se apaixonou por um jovem. Em sua autobiografia, Babur fala sobre como foi casado com uma mulher aos 17 anos e como não se interessou pela mulher. Ele relata os dias em que sua mãe o forçava a entrar no quarto de sua nova noiva. Embora fosse um príncipe e fosse obrigado a cumprir seu dever, o interesse de Babur estava em um comerciante chamado Baburi. Em versos como, “Eu desenvolvi uma inclinação estranha por ele, ao invés, eu me tornei miserável por ele”, Babur descreve o quão profundamente ele se apaixonou pelo outro homem. Seth chama os relatos de “muito comoventes”, enquanto outros podem achar isso um tanto escandaloso.

A Índia é um país com uma longa e rica história. Os monumentos de Khajuraho, o Kuma Sutra e a autobiografia de Babur são apenas alguns vestígios dessa história e contêm apenas algumas das evidências do passado homossexual da Índia.

Vikram Seth pode ser citado dizendo como a manutenção da seção 377 empurrou a Índia como um país para trás no tempo. Aparentemente, um retrocesso no tempo pode ser exatamente o que a Índia precisa. Talvez lembrar o país sobre seu passado liberal e tolerante seja exatamente o que a Índia precisa para ajudá-lo a superar preconceitos.

Índia é lembrada de sua história e homossexualidade adicionado por Earnestine Jones em 18 de dezembro de 2013
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Os Cinco Fogos, Khajuraho - História

Na Terra, algo está sempre queimando. Os incêndios florestais são iniciados por relâmpagos ou acidentalmente por pessoas, e as pessoas usam incêndios controlados para gerenciar terras agrícolas e pastagens e limpar a vegetação natural para as terras agrícolas. Os incêndios podem gerar grandes quantidades de poluição por fumaça, liberar gases de efeito estufa e degradar ecossistemas involuntariamente. Mas os incêndios também podem limpar os arbustos mortos e moribundos, o que pode ajudar a restaurar a saúde de um ecossistema. Em muitos ecossistemas, incluindo florestas boreais e pastagens, as plantas co-evoluíram com o fogo e requerem queima periódica para se reproduzir.

Os mapas de incêndios mostram os locais de queimadas ativas em todo o mundo mensalmente, com base em observações do Espectrorradiômetro de Imagem de Resolução Moderada (MODIS) no satélite Terra da NASA e aposs. As cores são baseadas na contagem do número (não do tamanho) dos incêndios observados em uma área de 1.000 quilômetros quadrados. Pixels brancos mostram o limite máximo da contagem & mdash até 30 incêndios em uma área de 1.000 quilômetros quadrados por dia. Pixels laranja mostram até 10 incêndios, enquanto áreas vermelhas mostram apenas 1 incêndio por dia.

Alguns dos padrões globais que aparecem nos mapas de incêndio ao longo do tempo são o resultado de ciclos naturais de chuva, seca e relâmpagos. Por exemplo, incêndios naturais são comuns nas florestas boreais do Canadá no verão. Em outras partes do mundo, os padrões são o resultado da atividade humana. Por exemplo, as queimadas intensas no coração da América do Sul de agosto a outubro são resultado de incêndios provocados pelo homem, tanto intencionais quanto acidentais, na Floresta Amazônica e no Cerrado (um ecossistema de pastagem / savana) ao sul. Em toda a África, uma faixa de queimadas agrícolas generalizadas se estende de norte a sul ao longo do continente, à medida que a estação seca avança a cada ano. As queimadas agrícolas ocorrem no final do inverno e início da primavera de cada ano em todo o sudeste da Ásia.

Visualize, baixe ou analise mais desses dados do NASA Earth Observations (NEO):
Incêndio


Revisão de ‘Índios: Uma Breve História de uma Civilização’: viagens dos dias modernos ao passado

Índios: uma breve história de uma civilização - veja bem, Índios, não Índia - parece à primeira vista uma missão tola, mas isso é apenas até você pular, cavar e fazer o passeio completo. Namit Arora começou a pensar em uma grande tela de um livro como este 17 anos atrás, enquanto ruminava sobre como as cidades simplesmente desaparecem - Machu Pichhu, Memphis, Mohenjo-daro entre outras. Sua tentativa de refletir sobre tudo o que está perdido, mas também sobre o que permanece, à espera de ser redescoberto e descompactado, levou a este livro. As habilidades do autor e a escolha da técnica permitem que um projeto tão mega-ambicioso tome forma e flua.

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Existem capítulos em seis lugares: Dholavira (2600-1900 aC), Nagarjunakonda (220-320 dC), Nalanda (425-1350 dC), Khajuraho (950-1250 dC), Hampi (1336-1565 dC) e Varanasi (de 800 AC), e cinco capítulos sobre viajantes: megastenes, Faxian, Xuanzang e Yijing, Alberuni, Marco Polo e François Bernier - todos se encaixando para transmitir uma imagem mais ampla de como os índios viviam, comiam, amavam, construíam, lutavam, eram governados e deu sentido ao material, racional e espiritual ao longo dos tempos.

Coexistência Visível

É uma técnica surpreendentemente menos usada por escritores da história popular da Índia. A Índia se presta a isso, a história e o presente coexistem muito visivelmente, mesmo que às vezes de forma incômoda e muitas vezes escondidos à vista de todos. Um diário de viagem pode facilmente envolver não apenas visitá-los como eles estão, mas conectar os lugares com as pessoas que vivem neles e viajam através do tempo através deles. É algo que Michael Wood implanta com muito sucesso em seu eminentemente legível (e assistível) A história da Índia, ou John Keay em seu trabalho magistral na Índia. Da mesma forma, Arora torna suas jornadas modernas centrais para a história. Às vezes, o passado permanece em histórias que ele ouve e em práticas que persistem, mas com mais freqüência, no puro contraste com o passado, como em Dholavira, onde os antepassados ​​Harappan se preocuparam mais com a conservação da água do que os habitantes de hoje.

O tratamento que o livro dá às esculturas eróticas de Khajuraho, a fusão do erótico com o religioso e o estalo do link mais tarde, tipifica seu estilo, o que torna este um relato abrangente, informativo e envolvente sobre a Índia em apenas 258 páginas. Ele aborda as questões filosóficas colocadas entre diferentes escolas de pensamento, aquelas que enfatizavam a renúncia e outras que viam "o crescimento espiritual como compatível e entrelaçado com o sucesso no amor ao invés de opostos." Ele desenha em filosofia, temas e idéias concorrentes que tornam o livro tanto sobre contas, cerâmica e comida quanto sobre como os índios poderiam ter pensado no passado. Essa capacidade de compactar uma discussão complexa sobre pessoas, lugares, coisas ao longo de milhares de anos e, ainda assim, nunca deixar o leitor pensar nisso como uma viagem superficial é uma marca registrada do livro.

O trabalho de Arora assume um significado adicional, visto que surge em um momento em que tanto sobre o presente da Índia, a política e as conversas cotidianas são uma disputa furiosa sobre sua história. É mais importante quando tanta atenção da mídia de massa e do Estado é para identificar todos aqueles a quem não pertence. Em uma época como essa, apenas arrebentar e estar atento a todos os costumes dos índios hoje é um ato de rebeldia. O autor claramente não tem medo de discutir questões controversas.

Tons complexos

Seu trabalho atinge o centro de muitos debates inflamados. Ele examina se os arianos são criados em casa (não, ele conclui citando novas pesquisas em genética, ciência e línguas), em ideias diferentes que tiveram lugar aqui, de muitas formas de contemplação ao longo dos tempos, de épocas em que a pele escura era procurada e até mesmo porque a Índia moderna acabou construindo Nagarjuna Sagar sobre as ruínas de Nagarjunakonda.

As observações de viajantes chineses e outros da Ásia Ocidental e da Europa fermentam o texto e realçam o "arco da história". A sensação de admiração que era Índia (para roubar de Basham) é um bálsamo para aqueles de nós que vivem em 2021, pois mostra tudo o que poderia ser. “As vidas de nossos ancestrais”, o livro supõe, “foram muito mais variadas do que o que seus restos materiais indicam”, e que “a história pertence àqueles cujas obras criativas sobrevivem e vibram nas mentes de historiadores posteriores”.

Entre as coisas que este livro consegue é arrastar o leitor para fora dos silos antigos, medievais e modernos, e mantê-lo longe de apenas falar sobre conquistas e invasões. Contudo, Índios consegue escapar do que o historiador Johan Elverskog (citado no livro) chamou de sedução de “uma narrativa nítida com mocinhos e maus”, que “evita inteiramente os tons complexos de cinza que na maioria das vezes colorem o tecido confuso da história. ”

Pelo contrário, o livro vai direto à bagunça e consegue arranjá-la em todo o seu esplendor e “matizes complexos” que estão longe de ser “cinzentos”.

Só uma coisa irrita - por que Arora não escolheu um lugar com uma marca distintamente muçulmana ou cristã? Talvez a razão seja que não há nenhuma cidade muçulmana ou cristã exclusiva que enfatize o livro, mas a forma como a conversa é enquadrada atualmente, e também nos comentários oficiais, prioridades e novos livros NCERT, escolhendo Agra ou viajando para Kodungallur , para o local da primeira mesquita do Sul da Ásia, o autor poderia ter abordado o mais complicado pomo de discórdia entre os leitores da história da Índia, e seu presente, de frente.

Índios: uma breve história de uma civilização Namit Arora, Penguin Random House, $ 599.


Khajuraho, invasores islâmicos e Mahatma Gandhi

Uma visita a esses templos é uma experiência enriquecedora e avassaladora da vida. Você maravilha a civilização avançada da Índia quando a Europa estava na idade das trevas. Também é uma experiência dolorosa olhar para escultores desfigurados e você se torna agudamente ciente da destruição que os invasores islâmicos causaram nesta terra.

Templos de Khajuraho

É fácil descrever os templos de Khajuraho em fatos nus. That the group of temples were constructed by kings of Chandela dynasty (9th-13th century) of Bundelkhand in Central India between 950-1050 AD that out of 85 temples only 22 remain that a spread of 20km with various water bodies is now reduced to only 6km stretch that it was hidden from the world for nearly three centuries before the Englishman T.S Burt rediscovered it in the 1830s. And that today it is UNESCO world heritage site.

It’s also easy to describe an average tourist’s calling card to this remote village in Chattarpur district of Madhya Pradesh, nestled in the range of Vindhya mountains—the wonder of its erotic sculptures which leave nothing to the imagination, be it between couples, orgy or even the sexual bestiality with animals. Never have cold stones breathed so much of sensuality, such contours, such consummation, such fantasy. Hips protrude, pelvis thrust, legs entwine, lips seal and organs devour each other in positions which put onlookers on fire. Manicured nails, wet hair, dripping water, intricate jewellery are as good as alive.

However, it’s only when you visit these group of temples celebrating Hinduism and Jainism, which American historian Will Durant admired for its’ spirit of tolerance, and are face to face, that you sink on your knees and tears start to flow, uninhibited. You are light as air. Without a form. Reduced to the Spirit consumed by the Creator Supreme.

The sculptures are so many, spread to the last inch of the behemoth structures, yet in perfect harmony and space, depicting every aspect of life – Dharma, Artha, Kama and Moksha –which is the essence of Hinduism. These 100s of sculptures, made of sandstone from the surrounding mountain ranges, must have been made by hundreds of skilled sculptors then carried to the site, uplifted through a corresponding mound, then interlocked in symmetry, grids and mathematical precision. There are no mortars: only mortise and tenon joints since the gravity of the stones hold it together. Such construction requires precise joints – nearly a thousand years in existence is ample proof of its perfection.

Wikipedia says: While recording the television show Lost Worlds, Alex Evans recreated a stone sculpture under 4 feet that took about 60 days to carve. Roger Hopkins and Mark Lehner also conducted experiments to quarry limestone which took 12 quarrymen 22 days to quarry about 400 tons of stone. Such an exquisite work would’ve required 100s of trained sculptors and decades of work.

The other thing which strikes you about Khajuraho is extreme vandalism it has suffered. Most of it was by Islamic invaders though during the British rule, and after, smugglers axed beautiful heads and figures and sold it in overseas markets.

There is elaborate historical evidence which shows the extent of brutality of Islamic invaders. Abu Rihan-al-Biruni, the Persian historian who accompanied Mahmud of Ghazni in his raid of Chandelas’ territory in 1022 CE, mentions Khajuraho temples and the barbarity of the aggressors. In the 13th century, Delhi’s Muslim sultan Qutb-ud-Din Aibak attacked and seized the Chandela kingdom. Ibn Battuta, the Moroccan traveller, mentioned visiting Khajuraho temples “which contain idols and have been mutilated by the Moslems.” Tens of Khajuraho temples were smashed to the last stone by these fanatical barbarians.

An interesting aside is that puritan Mahatma Gandhi, in a fit of his Victorian morality, wanted to have nothing to do with Khajuraho temples because of its vivid sexual imagery. He so much as wished that vandals would wipe Khajuraho temples out of existence. It was Rabindranath Tagore who stood up for Khajuraho as one of the great heritage of India and spoke against this insanity. British too were outraged by this Hindu “decadence.”

A visit to these temples is one of life’s enriching, overwhelming experience. You marvel India’s advanced civilization when Europe was in its dark ages. It’s also a wounding experience for looking at disfigures sculptors you become acutely aware of the destruction which Islamic invaders wrought on this land. Muslim inhabitants of this land can’t be blamed for their forefathers but let there be no denial too that Islamic invaders were filled with a religious zeal to wipe out “kafirs” and convert a “Dar al-Harab” (non-Islamic zones) into “Dar al-Islam” (Islamic zones). Pretending nothing of this sort happened is insulting and not a homage to this injured civilization of ours.


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