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Navio do período pré-dinástico do Egito

Navio do período pré-dinástico do Egito


Período Pré-Dinástico do Egito

Um dos calendários mais antigos já encontrados foi na região de Nabta Playa, construída 2.000 anos antes de Stonehenge.

Estruturas de Nabta Playa

Esta estrutura incrível também vem junto com a descoberta de pedras únicas marcando buracos profundos no deserto. As origens das pedras não foram encontradas perto de Nabta Playa, mas, novamente, como as outras estruturas megalíticas antigas, foram extraídas e trazidas para lá. Alguns arqueólogos acreditam que esses são cemitérios antigos que marcam os túmulos de pessoas importantes. No entanto, nenhum corpo jamais foi encontrado, então isso leva outros a talvez acreditar que eles têm funções práticas. Dentro dos poços foram encontradas esculturas e outras pedras trabalhadas.


Vaso de barro com decoração incisa preenchida a branco

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Egiptólogos descobrem tumbas raras de antes dos Faraós

CAIRO, 28 de abril (Reuters) - Arqueólogos egípcios que trabalham no delta do Nilo descobriram dezenas de tumbas pré-dinásticas raras que datam do período anterior ao surgimento dos reinos faraônicos do Egito, há mais de 5.000 anos.

Eles também encontraram tumbas próximas do período Hyksos posterior (1650 a 1500 a.C.), quando migrantes da Ásia Ocidental assumiram o controle do país, pondo fim ao Egito e ao Império do Meio.

As descobertas na província de Dakahlia, ao norte do Cairo, podem lançar luz sobre dois importantes períodos de transição no antigo Egito, disseram egiptólogos.

As tumbas incluem 68 do período Buto, que começou por volta de 3300 a.C. e cinco do período Naqada III, que foi pouco antes do surgimento da primeira dinastia do Egito & # x27 por volta de 3100 a.C., de acordo com um comunicado do Ministério do Turismo e Antiguidades.

Eles também incluem 37 tumbas da época dos hicsos, que começaram a migrar através do Sinai para o Egito por volta de 1800 a.C.

Um esqueleto humano de uma tumba é retratado no Delta do Nilo, nesta imagem lançada em 27 de abril de 2021 por uma missão arqueológica que opera na área arqueológica da governadoria de Dakahlia via Ministério de Antiguidades do Egito & # x27s, em Mansoura, Cairo. O Ministério Egípcio de Antiguidades / Apostila via REUTERS

"Este é um cemitério extremamente interessante porque combina alguns dos primeiros períodos da história egípcia com outra era importante, a época dos hicsos", disse Salima Ikram, egiptóloga da Universidade Americana do Cairo.

& quotEgiptólogos estão trabalhando para entender como os egípcios e os hicsos viviam juntos e em que grau os primeiros adotaram as tradições egípcias. & quot

Os túmulos de Buto eram fossos em formato oval com os cadáveres colocados dentro de uma posição agachada, a maioria do lado esquerdo com a cabeça apontando para o oeste, disse o comunicado do ministério.

Algumas das tumbas do período Naqada continham vasos cilíndricos e em forma de pêra.

Os túmulos hicsos eram principalmente semirretangulares, com os cadáveres estendidos e a cabeça voltada para o oeste.

“A missão também encontrou um grupo de fornos, fogões, restos de fundações de tijolos de barro, vasos de cerâmica e amuletos, especialmente escaravelhos, alguns dos quais feitos de pedras semipreciosas e joias como brincos”, disse o comunicado.


O que é o período pré-dinástico?

Se você não está familiarizado com a cronologia da história egípcia, aqui está uma introdução (muito) rápida sobre o período pré-dinástico. Se você quiser ler mais, eu & # 8217d recomendo John Romer & # 8217s Uma História do Antigo Egito: dos Primeiros Fazendeiros à Grande Pirâmide, que é um livro acessível e lindamente escrito.

A Hora

Bem no passado, por volta de 5.000 aC, pequenas tribos deixaram suas casas no Saara para se estabelecer no vale do Nilo. Nos 5000 anos anteriores, o Saara tinha sido um bom lar para eles, fértil e exuberante, por causa das frequentes monções que caíam.

Quando as chuvas cessaram e o Saara começou a se transformar em deserto, seus habitantes levantaram galhos e se mudaram para o vale do Nilo. Aqui, eles poderiam tirar proveito da inundação anual do vale do Nilo, que varreu o lodo das montanhas da Etiópia, fertilizando a terra e permitindo que as pessoas começassem a cultivar.

Com o tempo, essas pequenas tribos cresceram, juntando-se para construir sistemas de irrigação para os campos, até que duas regiões culturais distintas se desenvolveram por volta de 4.000 aC, uma no norte do Egito e a outra no sul.

Em outros 500 anos, a cultura do sul, conhecida como cultura Naqada (após o assentamento em Naqada), espalhou-se por todo o país, substituindo a cultura do norte. Isso levou à eventual unificação, por volta de 3.100 aC, das "duas terras" sob um governante: o faraó.

(Um dos títulos usados ​​pelo faraó ao longo da história egípcia, "Rei do Alto e Baixo Egito", refere-se a esta unificação inicial.)

Este foi o período pré-dinástico: a época antes dos faraós dinásticos.

A cultura

A arte e a cultura do período pré-dinástico costumam ser muito diferentes daquilo com que a maioria das pessoas está familiarizada. O clássico estilo egípcio de tempos posteriores - aquela maneira imediatamente reconhecível de representar as pessoas e seu panteão de deuses às vezes de aparência maluca - ainda não havia sido desenvolvido. E, ao contrário do resto da história egípcia antiga, não havia nenhum registro escrito para trabalhar. A escrita mais antiga encontrada (até agora) data de cerca de 3100 aC, e estava em pequenos pedaços retangulares de marfim ou ébano etiquetando mercadorias nos túmulos dos ricos.

Rótulo de marfim de Hor-Aha [Naqada Royal Tomb | 1ª Dinastia | Museu de Arqueologia de Garstang | 4,5 x 3,6 x 0,3 cm]

HISTÓRIAS DO MUNDO.

Começando um pouco antes do período pré-dinástico, a cultura egípcia já estava começando a se assemelhar muito às idades faraônicas que viriam logo depois, e rapidamente. Em um período de transição de mil anos (sobre o qual ainda se sabe pouco), quase todas as características arquetípicas apareceram e, começando em 5500 aC, encontramos evidências de assentamentos organizados e permanentes voltados para a agricultura. A caça não era mais um grande suporte para a existência, agora que a dieta egípcia era composta de gado, ovelhas, porcos e cabras domesticados, bem como grãos de cereais, como trigo e cevada. Os artefatos de pedra foram complementados pelos de metal, e os artesanatos de cestaria, cerâmica, tecelagem e curtimento de peles de animais passaram a fazer parte da vida cotidiana. A transição das tribos nômades primitivas para a civilização tradicional foi quase completa.

Um dos aspectos mais interessantes do período de transição é a mudança nos costumes funerários. Antes dos assentamentos permanentes, a maioria dos enterros era feita onde era conveniente, geralmente em um cemitério localizado no centro próximo ou dentro do assentamento, como os cemitérios de Jebel Sahaba. À medida que os campos de caça sazonais se transformavam em aldeias agrícolas mais estáveis, os locais de sepultamento e as práticas mudaram. Cemitérios e sepulturas individuais não estavam mais localizados perto dos vivos, mas foram colocados cada vez mais longe, tanto das aldeias quanto das terras cultivadas, na maioria das vezes no limite do que seria considerado o "território" da aldeia. Até as crianças, antes enterradas sob o chão de suas casas, agora eram relegadas a esses cemitérios externos. As razões para isso são desconhecidas, mas um sentimento crescente de necrofobia, um medo dos mortos, pode ser a causa, como costuma ser o caso em muitas culturas. As práticas também mudaram. Aqui vemos o início das crenças de "vida após a morte" que, séculos depois, tornariam os antigos egípcios famosos. Os mortos foram enterrados com provisões para a jornada para a próxima vida, bem como cerâmica, joias e outros artefatos para ajudá-los a aproveitá-los. Ofertas de cereais, carne seca e frutas foram incluídas, mas implementos de caça e agricultura também eram comuns (presumivelmente para que os mortos não morressem de fome depois de comer todas as ofertas). Mesmo assim, os egípcios acreditavam que a próxima vida seria muito parecida com esta. Curiosamente, os mortos foram enterrados em posição fetal, rodeados pelas oferendas e artefatos fúnebres, voltados para o oeste, todos preparados para a viagem ao mundo dos mortos, onde o sol brilhou após a saída do mundo dos vivos.

O período Calcolítico, também chamado de Predinástico "Primitivo", marca o início das verdadeiras culturas Predinásticas tanto no norte como no sul. As culturas do sul, particularmente a dos badarianos, eram quase totalmente agrárias (fazendeiros), mas suas contrapartes do norte, como os Faiyum, que viviam em oásis, ainda dependiam da caça e da pesca para a maior parte de sua dieta. Previsivelmente, os vários trabalhos manuais desenvolveram-se ao longo de outras linhas em um ritmo rápido. A construção em pedra, especialmente aquela envolvida na fabricação de lâminas e pontas, atingiu um nível quase igual ao das indústrias do Reino Antigo que viriam a seguir. Móveis também foram um grande objeto de criação, novamente, muitos artefatos já parecidos com o que viria. Os objetos passaram a ser feitos não só com uma função, mas também com um valor estético. A cerâmica foi pintada e decorada, especialmente os potes de barro com tampo preto e vasos que esta época é conhecida por pentes de osso e marfim, estatuetas e talheres, são encontrados em grande número, assim como joias de todos os tipos e materiais. Parece que enquanto o resto do mundo em geral ainda estava nas trevas do primitivismo, os egípcios pré-dinásticos já estavam criando um mundo de beleza.

Em algum lugar por volta de 4500 aC é o início do "Antigo" Predinástico, também conhecido como período Amraciano, ou simplesmente como Naqada I, já que a maioria dos sítios desse período datam de aproximadamente a mesma época da ocupação do sítio Naqada. A mudança mais fácil de ver neste período está na cerâmica. Enquanto antes as cerâmicas eram decoradas com faixas simples de tinta, elas têm desenhos geométricos inteligentes inspirados no mundo ao redor do artista, bem como fotos de animais, pintados ou esculpidos na superfície do vaso. As formas também se tornaram mais variadas, tanto por razões práticas, dependendo da finalidade do vaso, quanto por razões estéticas. Objetos decorativos de barro também eram populares, particularmente as estatuetas de "dançarinas", pequenas figuras pintadas de mulheres com os braços erguidos. No entanto, talvez o detalhe mais importante de todos sobre este período seja o desenvolvimento da verdadeira arquitetura. Como a maior parte da cultura egípcia, coletamos muito do nosso conhecimento com o material com o qual os mortos foram enterrados e, neste caso, temos vários modelos de casas de barro descobertos nas sepulturas que se assemelham às casas retangulares de tijolos de barro do Reino Antigo. Isso mostra que a ideia de moradias individuais, cidades e "planejamento urbano" começou por volta de 4.500 aC!

O terceiro estágio do período pré-dinástico data de cerca de 4000 aC e é denominado período gerzeano ou Naqada II. Amratian e Gerzean são muito diferentes um do outro, e pode-se ver a crescente influência dos povos do Norte sobre os do Sul. Em breve, isso resultaria em um povo e uma cultura verdadeiramente misturados, o da Pré-dinástica Tardia, ou Naqada III. A maior diferença entre os povos amraciano e gerzeano está nas indústrias de cerâmica. Embora a cerâmica amraciana tivesse alguns aspectos decorativos, seu objetivo principal era funcional. Já a cerâmica gerzeana se desenvolveu ao longo de linhas decorativas. A cerâmica gerzeana é adornada com motivos geométricos de inspiração orgânica e representações altamente realistas de animais, pessoas e muitas outras coisas que cercavam o povo gerzeano. Existem mais do que algumas surpresas nos motivos, no entanto. Animais incomuns, como avestruzes e íbexes, dão pistas para a possibilidade de os gerzeanos caçarem no subdeserto, já que esses animais não eram encontrados perto do Nilo. Também encontramos o que são possivelmente as primeiras representações de deuses, quase sempre representados cavalgando em barcos e carregando estandartes que se assemelham muito aos estandartes posteriores que representariam as várias províncias do Egito. É possível também que sejam simplesmente alguma forma de registros históricos (visitas de chefes, batalhas, talvez?), Mas como quase sempre são pintados em artefatos votivos enterrados com os mortos, a explicação plausível aponta para o sagrado.

Quando comparada com os períodos faraônicos, a cultura gerzeana não é muito diferente, tendo atingido um alto nível de civilização, principalmente nos aspectos religiosos, e principalmente no que diz respeito aos costumes funerários. Os enterros amracianos eram na maioria das vezes simplesmente um buraco no solo, coberto por uma estrutura coberta de pele, mas com o gerzeano, a construção de tumbas tornou-se um prenúncio do que estava por vir, com quartos subterrâneos mobiliados, perto de réplicas da habitação que o falecido ocupou em vida. Amuletos e outros objetos cerimoniais, muitos dos quais retratam os primeiros deuses em forma de animal dos gerzeanos, também são prolíficos nessas tumbas. A forma gerzeana de vida após a morte acabaria se transformando no Culto de Osíris e nos magníficos túmulos das Dinastias.

Anteriormente, acreditava-se que a transição entre a Predinástica e a Dinástica era o resultado de uma série brutal de revoluções e guerras provocadas como resultado da descoberta da metalurgia e das novas estruturas sociais como cidades, moradias individuais e escrita. No entanto, à medida que mais e mais detalhes desse período de tempo são descobertos, vemos que não foi nada disso, mas sim o lento processo de evolução tecnológica. As novas tecnologias mencionadas podem ser de origem mesopotâmica, visto que são encontradas lá mais cedo do que no Egito, mas há poucas provas disso. Praticamente os únicos artefatos mesopotâmicos encontrados no Egito são os selos cilíndricos, e estes apenas apontam para uma conexão estritamente político-comercial. Alguns artefatos de origem egípcia apresentam traços de design da Mesopotâmia, mas, novamente, isso pode ser o resultado de um artista ansioso copiando um artefato importado.

É claro que o sistema de escrita deles é a marca registrada egípcia, mas onde começou e quando? Alguns disseram que a escrita foi importada, mas após um breve estudo dos motivos encontrados nas cerâmicas dos períodos Naqada, podemos descartar isso como apenas uma possibilidade remota. Os motivos da cerâmica evoluem distintamente ao longo de um período de tempo em um conjunto regular de imagens que se assemelham muito aos hieróglifos tradicionais. Já mostram o princípio fundamental da escrita hieroglífica, o da combinação de pictogramas e fonogramas. Um pictograma é uma representação real do item que representa. Em tal sistema, o pictograma de um homem é uma imagem de uma figura humana, o pictograma de água é uma imagem de água. Um fonograma é uma figura que não representa sua imagem, mas um som ou conjunto de sons. Por exemplo, a imagem de um pássaro aquático pode significar sa, e aspalavra sa não significaria "pássaro", mas "criança", ou sa até pode ser combinado com outros fonogramas para criar uma palavra maior. Esses sistemas de escrita existem até hoje. O japonês, com sua combinação de um alfabeto fonético com um conjunto de caracteres complexos que podem significar um som ou uma palavra inteira, é um exemplo perfeito. Esses símbolos encontrados na cerâmica e em outros artefatos do período amraciano podem ser escritos, mas para o gerzeano eles definitivamente são uma forma de escrita.

Nenhuma época da pré-dinastia oferece tantas questões quanto o período de unificação do sul e do norte do Egito. Exatamente quem conquistou quem é o primeiro. Muitas fontes apontam para o evento como a vitória do sul sobre o norte, mas o sistema social resultante se assemelha mais ao do norte do que ao do sul. Kurt Sethe e Hermann Kees, entre os primeiros a tirar conclusões sobre este período, vieram com uma combinação das duas teorias: que o Egito foi primeiro unificado sob o norte, mas por uma razão ou outra entrou em colapso e o poder foi assumido pelos reis do sul , que manteve a forma original de governo estabelecida pelo norte. Evidências arqueológicas recentes estão começando a desacreditar isso, mas ainda parece estar entre as explicações mais lógicas. Outra teoria é que o sul conquistou o norte, mas adotou grande parte da cultura do norte. Isso não é incomum quando se trata do Egito. Os Ptolomeus foram os governantes gregos do Egito depois de Alexandre, o Grande, mas absorveram o máximo da cultura egípcia que puderam, chamando-se Faraós e até mesmo sendo enterrados de acordo com o costume egípcio em vez de grego.

Exatamente quem foi o primeiro rei do Egito unificado também é difícil de dizer, ou mesmo quando a real unificação ocorreu. O dado mais poderoso sobre este evento é a Paleta de Narmer, uma peça triangular de basalto preto que representa um rei cujo nome é dado como Nar-Mer nos hieróglifos. No verso, ele é mostrado usando a coroa branca do sul e segurando uma maça prestes a esmagar a cabeça de um inimigo do norte, e no verso, a mesma figura é mostrada usando a coroa vermelha do norte enquanto um touro (um símbolo do poder do faraó) se enfurece abaixo dele, destruindo as paredes de uma cidade e pisoteando outro inimigo. Outro artefato, o "Scorpion" Macehead, retrata uma figura semelhante, só que desta vez o nome é dado pelo pictograma de um escorpião. Esta figura real é chamada em muitos documentos alternativamente de Narmer, ou Aha, e se o historiador Eratóstenes é para ser acreditado, este é o lendário rei Meni, ou Menes. Se "Rei Escorpião" é a mesma pessoa que Narmer é um pouco controverso, mas os dois são amplamente aceitos como sendo o mesmo. Se esses dois artefatos, e outros como eles do mesmo período, de fato retratam este como o primeiro rei do Egito unificado, então a data para a Unificação pode ser colocada em algum momento entre 3150 e 3110 AC.


Gênese das Dinastias do Egito Petróglifos do Saara

Ancestral Kmt não começou nas margens do Nilo, mas em um ambiente muito mais hostil. Os ancestrais dos construtores das pirâmides não eram fazendeiros que viviam em vilarejos, mas pastores de gado errantes.

A civilização faraônica foi forjada em uma região remota, agora um dos lugares proibidos da Terra.
O egiptólogo Toby Wilkinson, baseado em sua própria descoberta no coração do deserto oriental, entre o Vale do Nilo e o Mar Vermelho.

Kmt's ancestrais distantes deixaram um legado impressionante, que permaneceu oculto por 6.000 anos: centenas de entalhes em pedra intrincados que expressam o estilo de vida e o sistema de crenças mais profundo de Kmt. Imagens faroônicas, como a jornada de barco após a vida, a caça real e a iconografia de deuses e reis, todas encontram suas origens neste terreno hospitaleiro.

Livro de Toby Wilkinsons - Gênesis dos Faraós - traça a descoberta desses registros antigos, data-os e identifica o artista que os fez. Um notável período inicial da criatividade humana. Descubra a resposta para a questão de onde, quando e como o antigo Kmt começou.
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The Desert Speaks:
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Fazendo a descoberta:

Gênesis dos Faraós, Toby Wilkinson lança uma nova luz sobre o Predinástico, demonstrando que a maioria dos desenhos de rocha no Deserto Oriental do Alto Egito datam de Naqada I (c. 4000 e # 82113500 aC).

Uma vez que os petróglifos retratam a fauna selvagem africana, caçadores com arcos e cães e homens pastoreando o gado, é claro que a região agora quase sem vida até 100 km a leste do Nilo entre Quft e Hierakonpolis era, nesta época, um poço bem irrigado Povoada, savana rica em caça. Que os artistas de rock não eram meros pastores isolados, mas também moradores de meio período do Nilo, é evidente porque seus trabalhos geralmente incluem barcos. Isso implica que os artistas provavelmente mudaram de rio para rio em ciclos sazonais.

Por causa disso, e pelo fato de que muitos dos desenhos ecoam temas na arte egípcia posterior, Wilkinson faz um caso convincente de que os artistas de rock foram os ancestrais dos egípcios dinásticos. Sua conclusão: & # 8220a grande dependência dessas pessoas do pastoreio e da caça em vez da agricultura sugere que suas raízes & # 8212 e, de fato, as raízes da civilização egípcia & # 8212 estão não tanto ao longo do Nilo, mas no pré-árido Saara. & # 8221

Através das areias do tempo:
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Namoro Arte Rupestre:


A escuridão profunda e negra sob a superfície do Nilo é o grande segredo oculto sobre o qual o barco navegou. Este fundo representava o melhor que se poderia receber do rio: abundantes dádivas de vida, prosperidade e luxo do tempo, a base de todas as grandes culturas. No entanto, ninguém podia olhar o Nilo "na cara", pois os deuses nunca revelam o nome "desconhecido para os de baixo", nomeadamente o segredo do "Senhor de todos que sustenta as margens!".


Com seus glifos de cascas, flotilha de barcaças ou procissão de barcos, os egípcios pré-dinásticos expressaram a qualidade duradoura de sua mentalidade mítica, capazes de distinguir entre as águas indiferenciadas (ou origem primordial da consciência) e a criação, enquanto identificam ativamente "poderes divinos "(isto é, diferenciais naturais) para se mover ao longo da seta do tempo e englobar as" Duas Terras "por meio do rio. Uma empresa de barcos é, portanto, uma família de histórias evolutivas de sucesso, uma metáfora de cooperação e respeito mútuo entre os próprios egípcios e entre seu modo de vida e seus ambientes naturais regidos por diferenciais naturais. Esta é a imagem de um triunfo sobre o caos compartilhado com todos. Essa visão naturalística e tipológica das divindades também era bastante original.

Wadi Abu Wasil - Caçadores e um Cão prendendo um Ibex - ca. 4.000 aC, após Wilkinson, 2003.

"As cenas que aparecem nas superfícies das rochas egípcias revelam muitos elementos de continuidade entre o final do período Neolítico, ao qual as primeiras obras pertencem, e a longa sequência de governo real que as seguiria. Embora a arte rupestre egípcia compartilhe tradições com o Saara e a Arábia, mesmo no início, é reconhecidamente egípcia, poderosa e segura em técnica e conteúdo. "


"Os paralelos entre a arte rupestre de 4.000 a.C. e as cenas de tumbas de 1.500 a.C. são realmente impressionantes. A descoberta dos petróglifos dos barcos nos deixa com duas revelações surpreendentes. Em primeiro lugar, o conhecido antigo conceito egípcio de vida após a morte teve origem no início de civilização no vale do Nilo, entre os pastores semi-nômades cujo domínio abrangia o vale e a savana. Em segundo lugar, esse conceito era tão poderoso e ressonante que permaneceu inalterado ao longo dos trinta séculos seguintes. A longevidade da cultura egípcia é notável como sua antiguidade. "

O tema de uma viagem de barco permaneceu central para o conceito egípcio de vida após a morte e voltou no período faraônico. Os faraós não apenas colocaram esses barcos sagrados perto de suas tumbas, em miniatura ou em tamanho real, ou perto dos "naos" em seus templos, mas o tema tornou-se fundamental nos Livros do Novo Reino do Mundo Inferior e sua rica iconografia. Essas embarcações acentuaram o papel nutridor do Nilo e apontam para a espiritualização do rio, que transportava os mortos aos vários níveis da vida eterna após a morte. O Nilo espiritual conduzia os falecidos para fora do mundo mortal do tempo, se eles fossem considerados dignos, para a eternidade atemporal da vida após a morte e seu paraíso.


Caçadores e pastores:
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Desmascarando o Artista:


As crenças tradicionais nas origens da cultura egípcia antiga dizem que os povos que ocupam as margens das savanas antigas, mais úmidas e férteis do Egito, gradualmente se mudaram para o vale do Nilo à medida que o clima secava. Foi assim que chegaram ao vale que a cultura se desenvolveu lentamente. O que essa arte rupestre sugere é que, na verdade, as duas culturas eram uma e a mesma. Os pastores seguiram o melhor pasto. Na época, eles viajavam para os wadis (leitos de rios secos) para as terras férteis, onde gravavam imagens de suas vidas nas rochas sob as quais se abrigavam. Eles então viajaram de volta para o Vale do Nilo, onde pintaram as mesmas imagens em cerâmica.

Essas pessoas se inspiraram na vida ao seu redor, tanto no deserto quanto no vale. Há imagens de guerreiros golpeando seus inimigos, pastores com seu gado, avestruzes, íbex, hipopótamos, divindades usando chapéus de penas, grupos familiares e centenas de barcos. Alguns dos locais têm quantidades extraordinárias de imagens, alguns estão escondidos atrás de rochas, alguns estão sob abrigos pendentes, alguns são visíveis apenas ao amanhecer, alguns apenas ao pôr do sol, mas são todos um relato & # 8216escrito & # 8217 da vida de os mais antigos egípcios.


Uma é a questão da origem da royal & # 8216ka & # 8217 e a outra diz respeito à origem das coroas vermelhas e brancas. Wilkinson apresenta fortes evidências de que Naqada I foi um representante arquetípico da tradicional cultura pecuária africana, um tipo de sociedade que ainda existe em uma forma notavelmente pura no sul do Sudão, apesar de anos de guerra civil. Entre os nilotes sudaneses, o gado é criado como símbolo de riqueza, como meio de todas as transações sociais (como o casamento) e como fonte de alimentos renováveis ​​(sangue e leite).

As pessoas raramente matam gado para obter carne, que obtêm ao caçar animais selvagens. A visão geral de Wilkinson das evidências da transumância de Naqada I e do sepultamento de gado, juntamente com sua análise da arte rupestre, sugere que a civilização egípcia surgiu de uma sociedade de características amplamente semelhantes. Vacas com chifres deformados artificialmente, tão comuns entre os Nilotes hoje, são frequentemente apresentados na arte rupestre primitiva do Egito e do Sudão, bem como na arte dinástica egípcia (Kendall 1989, 680 & # 821188, fig. 1, 9 & # 821112). Até mesmo os históricos símbolos egípcios de ofício real & # 8212 o cajado e o mangual & # 8212 lembram uma época em que o rei era visto como o pastor-chefe de seu povo.


Wilkinson traça paralelos notáveis ​​entre os elementos da iconografia na arte rupestre e os motivos da arte egípcia, mesmo dois mil anos depois. Disto ele conclui não apenas que esses motivos devem ter significados comuns ao longo desse período de tempo, mas também que os próprios artistas de rock eram egípcios. Em um caso, eu acho, podemos levar a tese de Wilkinson & # 8217 ainda mais longe.

Alguns dos motivos inter-relacionados da arte rupestre têm significados que na arte dinástica eram baseados em jogos de palavras. Isso não apenas sugere que as palavras eram as mesmas no início da Pré-dinástica, mas também que os artistas de rock falavam egípcio. Isso pode ser demonstrado pelas aparentes alusões petroglíficas à palavra & # 8216ka & # 8217, um dos principais conceitos da antiga civilização egípcia.

Ironicamente, as primeiras imagens certas da coroa branca não vêm do Egito, mas de Qustul, na Baixa Núbia, cerca de 300 km rio acima de Hierakonpolis. Essas imagens ocorrem em dois queimadores de incenso de tipo exclusivamente núbio, que retratam reis sentados em barcos arcaicos de proa alta usando coroas anormalmente altas com botões, acompanhados por touros e falcões Horus (Williams 1980 1986, pls. 33, 34).

Eles datam de cerca de 3300 AC. A mesma coroa então aparece não muito depois no Egito: no cabo de uma faca de marfim não comprovado no Metropolitian Museum e, mais tarde ainda, na cabeça da maça do Escorpião e na paleta de Narmer (Wilkinson 1999, 194 & # 82115). A evidência pode ser interpretada de várias maneiras:

a) A coroa branca era exclusivamente egípcia, e os reis egípcios são representados nos queimadores de incenso Qustul

b) A coroa branca foi usada simultaneamente por governantes concorrentes no Alto Egito e na Baixa Núbia ou

c) A coroa branca foi usada pela primeira vez na Núbia e se espalhou para o norte.
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Arte rupestre datada de 5.000 aC corrobora o que o equipamento de radar revelou. Na Líbia, Egito e Mali, pinturas rupestres representam não apenas animais pastando, mas também vida aquática, como crocodilos. Isso indica que o deserto foi habitado antes de 4000 AC e já em 8000 AC, quando o clima era úmido.

Egito na pré-história:
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"Todos os dados à nossa disposição sugerem que o processo de adaptação nilótica favoreceu o sedentismo parcial e incentivou o armazenamento de alimentos. Foi, portanto, parte do início de um longo processo evolutivo através do qual os povos do vale do Nilo embarcaram no período Neolítico."

Com base nas evidências até o momento, a maioria dos estudiosos subdivide a história não escrita do Egito (cerca de 5.000 - 3.000 aC) em três fases principais:

O período pré-neolítico (cerca de 7.000 e anteriores): primeiros colonizadores no Vale do Nilo e no deserto ocidental contribuindo para a realidade egípcia histórica - o "processo de neolitização" (Midant-Reynes, 2002)

O Período Neolítico (ca. 5000 - 4000 AC): os primeiros vestígios de povoamento de aldeia nas margens do Nilo. Os mitos cruciais dessas culturas nilóticas são dominados por características ideativas lunares. No entanto, por causa do horizonte fixo, a consciência do ciclo solar e as mudanças sazonais ocasionadas por ele aumentou

O período pré-dinástico (ca. 4000 AC - 3000 AC): estágios incipientes de centralização do poder andam de mãos dadas com a "solarização" dos antigos mitos lunares. Este novo ponto de referência fixo permite projeções psicomorfas de estabilidade, autoridade e continuidade. A ordem duradoura do fazendeiro sedentário é garantida pela realeza sagrada, e esta é gerada pela própria grande deusa. O período chega ao fim quando o rei do sexo masculino assimila o poder sagrado da grande deusa e inicia a ideação solar.

Não há lugar para dúvidas: o Egito dinástico não surgiu "ex nihilo", mas as características decisivas do modo de vida egípcio (a forma própria da forma cultural) que temos registrados já estão estabelecidas um milênio antes, enquanto o o surgimento da realeza regional (ca. 3600 aC) baseia-se na abordagem gerencial dos badarianos (ca. 4000 aC). A grande mudança no início da história é a noção teopolítica da realeza divina: Duas Terras unidas pela encarnação de um único deus do céu reencarnado, descendo em um corpo masculino, formando uma dinastia de reis divinos, governando um estado unido das divisões.







"Os reis que criaram o estado egípcio a partir dos poderes concorrentes do período pré-dinástico conseguiram formular um conceito de governo que garantiu um papel absolutamente central para a monarquia. A instituição da realeza foi projetada como a única força que mantinha o país unido, e a natureza dual da monarquia era expressa nos trajes do rei, em sua titularidade e em rituais e festivais reais. Este conceito - a harmonia dos opostos, uma totalidade que envolve contrastes emparelhados - harmoniza-se tão efetivamente com a visão de mundo egípcia que a instituição da realeza adquiriu o que foi chamado de 'significado transcendental' (Frankfort, 1948). "


Wilkinson, 2001, p.185.






Os reis pré-dinásticos de Nekhen se identificaram com Hórus, "o distante" (ele se originou na Arábia?), O supervisor com o horizonte dos horizontes. Os reis das primeiras dinastias (início do período dinástico) consolidaram essa grande mudança. Também implicou o salto cognitivo das organizações míticas às pré-racionais, das noções aos pré-conceitos. Auxiliada pela escrita, a forma cultural desenvolveu-se rapidamente e exteriorizou seu "cânone". This Old Kingdom canon would dominate Egyptian thought until the end. Qua contents, this multi-layered texture returned to common Predynastic themes and another, new layer, was put on the mythical foundation.






The great Moon goddess of prehistory
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In the Neolithic & Predynastic mind, at work in the mythical mode of cognition, natural cycles like the Lunar, were very entrenched. Its phases represented the divine feminine as the truly enduring part of nature outside man, and psychomorph projections on the Lunar stations were common. Cycles related to birth, growth, death & rebirth (healing), as well as plants, domestic animals and hunting were associated with this great goddess of the sacred. In Ancient Egypt, we see her appear ca. 4000 BCE.


Her important and enduring role of the sacred feminine is confirmed by the frequent representations of female figures in late Naqada II iconography. The complex, composite nature of some of the Predynastic female deities (like Hathor, both Cow- and Sky-goddess) is a manifestation of the Upper Paleolithic and Neolithic great goddess, who combined many of the functions later assigned to other deities. The crucial role of the sacred feminine persisted though, but when history dawned, the great goddess had lost her dominant position. She did not disappear. This is demonstrated by the prominent role played by goddesses in the later pantheon, by the equal status women enjoyed in Early Dynastic society and by the link between women and the sacred domains of existence (birth, fertility, creation, death, healing, rebirth).


Indeed, in the Old Kingdom, the mother of the royal heir was his official consort and on the Palermo Stone, the name of the divine king was directly followed by that of his mother. Women played a crucial role in dynastic changes, and man had his "heart" from his mother. Neither were the tombs of some of the early queens essentially different from those of the king. During his life, the latter was permanently protected by the "Two Ladies", the goddess Nekhbet -a vulture- and Wadjet -a cobra-, representing Upper and Lower Egypt respectively. In the tomb of Pepi I (ca. 2316 - 2284 BCE), we read :


Art of Ancient Egypt: Predynastic (4210 BCE–2680 BCE) and Old Kingdom (2680 BCE–2258 BCE) periods – Part II

The Narmer palette contains many predynastic reminiscences but also includes writing and a great change in terms of Egyptian art. Here appears fully developed the representative system of the human body to which the Egyptians will be true throughout their history: heads and legs are in profile while torsos are represented in front view except in female portrayals in which -as we shall see- the breasts are drawn in profile.

Detail of the front of the Palette of King Nar-Mer (Egyptian Museum, Cairo). In this palette appeared well defined the typical Egyptian representation system of the human body with face and legs in profile and torso in front view.

One of the most important artworks of the first two dynasties which form the so-called Archaic period is the great Stele of Pharaoh Uto the King Snake. His hieroglyph name –Snake– is placed on the Palace’s facade which also has two doors and three towers. This entire scene appears nestled under Horus-the-hawk, the patronymic god of Upper Egypt, which was thought to be embodied in the members of the royalty.

The stele of King Uto or “Snake King” (Louvre) of the First Dynasty. It is the top of a tall stele that adorned the door of this king’s cenotaph*. The God Horus, the falcon, dominates the banner. The hieroglyph of the snake is enclosed within a patio bounded by a wall with three towers, this wall represents the image of the walls of the primitive Egyptian cities. Mastaba type tomb in the Necropolis of Giza (Cairo, Egypt).

The tomb of Menes and other pharaohs of the first two dynasties were built underground and were entirely different from the ones of the last monarchs of the third and subsequent dynasties which were buried in high hypogea. The underground tomb is for the worshipers of Osiris -Lord of the Dead- the popular and beloved god at the beginning of pharaonic Egypt.

Stepped pyramid of Zoser in Saqqara. This pyramid, dedicated to the founder of the Third Dynasty, was built by the royal architect Imhotep. Is 60 m tall and its structure is based on a series of overlapping mastabas.

But with the Third Dynasty a great change took place in Egypt and this is reflected in the way royalty was buried. This big change is the reason why historians place here the beginning of the first of the great periods of Pharaonic Egypt: the so-called Old Kingdom (2680-2258 BCE). It must have been a religious reform that did not transcend the common people –always devotees of Osiris– but that was imposed upon the great judges, high officials, and especially, members of the royal family. Without entirely ignore Osiris these upper classes were devoted –with a fervor that led them to develop great constructions– to another religious concept, or rather, to other philosophical system: that of Ra, the Sun god. Around 3,000 BCE. a pharaoh named Zoser of the Third Dynasty was profoundly interested in the concept of Ra and imposed it to members of his family and court. Since then, the tomb was no longer an underground precinct but an outdoor construction: the pharaohs were buried in pyramids* because those inclined walls were the symbol of the world dominated by the vertex or apex where Ra was supposed to be sailing in his solar ship. Therefore from Zoser, and in subsequent dynasties, Egyptian funerary monuments were of two types: common graves built for high officials which have been called mastabas*, and the royal tombs whose main element is the pyramid. The “stepped” pyramid of Zoser in Sakkarah is staggered. It suggests a gigantic mastaba on top of which a smaller one was built, and above it another was built, and then another, and another …, until seven of them were completed. So this first “experiment” to build a pyramid appeared as a consequence of multiplication and superposition of the mastaba form built atop one another. This first attempt of pyramid was later abandoned and finally evolved in the form of the classic Egyptian pyramid which we are all familiar these days with. The author of this first model of a pyramid was probably the vizier Imhotep, architect and physician of the pharaoh Zoser founder of the Third Dynasty.

Reconstruction of the funerary complex of the Pyramid of Zoser, in Saqqara.

Cenotaph: An empty tomb or a monument erected in honor of a person or group of people whose remains are elsewhere. It can also be the initial tomb for a person who has since been re-interred elsewhere. Although the vast majority of cenotaphs honor individuals, many noted cenotaphs are instead dedicated to the memories of groups of individuals, such as the lost soldiers of a country or of an empire.

Mastaba: (alson known as pr-djt, transl. from Ancient Egyptian hieroglyphs meaning “house for eternity” or “eternal house”). A type of ancient Egyptian tomb in the form of a flat-roofed, rectangular structure with inward sloping sides, constructed out of mud-bricks (from the Nile River). These edifices marked the burial sites of many eminent Egyptians during Egypt’s Early Dynastic Period and Old Kingdom. Egyptologists call these tombs mastaba, which is the Arabic word for “stone bench”.

Pyramid: (do grego pyramis) A structure whose outer surfaces are triangular and converge to a single point at the top, making the shape roughly a pyramid in the geometric sense. The base of a pyramid can be trilateral, quadrilateral, or any polygon shape. The square pyramid, with square base and four triangular outer surfaces, is a common version. A pyramid’s design, with the majority of the weight closer to the ground, allowed early civilizations to create stable monumental structures. Pyramids have been built by civilizations in many parts of the world. The largest pyramid by volume is the Great Pyramid of Cholula, in the Mexican state of Puebla. The Great Pyramid of Khufu, in Egypt, is the only one of the Seven Wonders of the Ancient World still remaining.


Naqada period in ancient Egypt

The porcelain industry that spread during the era of the Naqada I began to disappear and began to appear plates, cups, and ornamental vases made with the mixed child. The formation of this substance was more difficult than the formation of the indigo child, but solid vessels suitable for preserving food for a long time are saved.

The pre-dynastic era is no less important than the rest of the ages, but rather is the origin of the ancient Egyptian civilization . Had there been no pre-family civilization, the civilization that followed would not have existed, and when King Narmer , unified ancient Egypt the most important era in this period is the era of critics.
It is one of the current cities of the Qena Governorate , it is located on the western shore of the Nile and overlooks the River Nile , and Naqada is 31 km south of Qena and 25 km north of Luxor.

On the opposite side of it is the eastern bank of the Nile to the north of which lies the city of Qus, the name (Naqada) is derived from the name Najada and means rescue and rescue as the ancient Egyptians used it in the flood season of the Nile to bury their belongings, then it was misrepresented from "Najada" to "Naqada" ".

The researchers divided its civilization into Naqada the first, Naqada the second, and Naqada the third. Naqada's civilizations are characterized by economic progress and art.

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An Egyptian limestone Miniature Vessel, Predynastic Period, ca. 3200 - 2700 BCE

Of cylindrical form, with an everted rim and flat base. Carved from a beautiful piece of pink limestone.

Dimensões: Height: 1 5/8 inches (4 cm)

Doença: Minor chips to the rim and the base, one small piece professionally reattached to the rim, otherwise intact and in good condition.

Proveniência: Ex. Sotheby Parke Bernet, 4/7/1967, lot # 42, thereafter private NJ collection.

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