Notícia

Nikolai Gumilev

Nikolai Gumilev

Nikolai Gumilev, filho de um cirurgião naval, foi educado no Tsarskoye Selo Lyceum. Seu primeiro livro de poesia, O Caminho dos Conquistadores foi publicado em 1905. Isto foi seguido por Flores românticas (1908) e Pérolas (1910).

Em 1911, Gumilev juntou-se a Sergey Gorodetsky e Osip Mandelstam para formar a Guilda dos Poetas. Formados como uma reação ao movimento simbolista, os Acmeists, como ficaram conhecidos, clamavam pelo retorno ao uso de imagens claras, precisas e concretas.

Gumilev se interessou pela cultura da África e da Ásia e em 1911 visitou a Abissínia, onde colecionou canções folclóricas. Em seu retorno, ele publicou Céu Estrangeiro (1912). Seu amigo, Victor Serge observou: "Nikolai Gumilev era bastante magro e singularmente feio: seu rosto muito longo, lábios e nariz pesados, testa cônica, olhos estranhos, verde-azulado e muito grande, como um peixe ou ídolo oriental - e na verdade, ele gostava muito das estátuas sacerdotais da Assíria, com as quais todos pensavam que ele se parecia. "

Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, ele ingressou no Exército Russo e, enquanto servia como oficial na Frente Oriental, foi duas vezes condecorado por sua bravura. Ele descreveu algumas de suas experiências em Notas de um cavaleiro (1916). Um partidário do Governo Provisório Gumilev foi enviado por Alexander Kerensky a Paris, onde serviu como comissário especial na França.

Gumilev retornou à Rússia em 1918 e trabalhou como professor de redação criativa em Petrogrado. No ano seguinte, ele foi recrutado por Maxim Gorky para trabalhar com ele em seu projeto de Literatura Mundial. Coube a Gumilev, Yevgeni Zamyatin, Alexander Blok, Nikolai Gumilev e outros membros do conselho editorial selecionar, traduzir e publicar obras literárias não russas. Cada volume deveria ser anotado, ilustrado e fornecido com um ensaio introdutório.

Gumilev também publicou três volumes importantes de poesia, A pira (1918), A tenda (1921) e A Coluna de Fogo (1921).

Um forte oponente do governo bolchevique, Gumilev apoiou a revolta de Kronstadt em março de 1921. Após a derrota dos marinheiros de Kronstadt em março de 1917, ele foi preso e acusado de estar envolvido em uma conspiração antigovernamental. Nikolai Gumilev foi executado em 24 de agosto de 1921.

Nikolai Gumilev era bastante magro e singularmente feio: seu rosto muito longo, lábios e nariz pesados, testa cônica, olhos estranhos, verde-azulado e muito grande, como um peixe ou ídolo oriental - e, de fato, ele gostava muito do sacerdócio estátuas da Assíria, que todos pensaram que ele se parecia.

Um camarada viajou a Moscou para fazer uma pergunta a Dzerhinsky: "Tínhamos o direito de atirar em um dos dois ou três poetas de primeira ordem da Rússia? Dzerhinsky respondeu:" Temos o direito de abrir uma exceção para um poeta e ainda atirar nos outros? "

Era madrugada, na orla de uma floresta, quando Gumilev caiu com o boné puxado sobre os olhos, um cigarro pendurado na boca, mostrando a mesma calma que expressara em um dos poemas que trouxera da Etiópia: “E destemido comparecerei perante o Senhor Deus. " Essa, pelo menos, é a história que me foi contada.

Uma e outra vez, com misturas O trabalhador, onde descreve um homem gentil de olhos cinzentos que, antes de se deitar, acaba de fazer "a bala que vai me matar".


Biografia

Nikolay nasceu em 3 de abril em Kronshtadt, filho da família do médico S.Y. Gumilev. Em 1887, a família Gumilev mudou-se para Tsarskoe Selo, onde Nikolay começou a estudar na Escola de Gurevich. Em 1900, a família Gumilev mudou-se para a cidade de Tiflis, no Cáucaso, a fim de melhorar a saúde das crianças. Nikolay frequentou a melhor escola da região, a Tiflis One.
Foi aqui que o seu primeiro poema, intitulado "Corri das cidades para a floresta", foi publicado na revista "Tiflis Listok". O poema foi assinado "K. Gumilev".

Em 1903, a família Gumilev voltou para Czarskoe Selo, onde Nikolay ingressou na 7ª turma da Escola Nikolaevsky Czarskoe Selo. O diretor da escola era o poeta 'I.F. Annensky '. Foi nessa época que Gumilev começou a conhecer sua futura esposa A. Gorenko, a poetisa que viria a ser conhecida como 'Anna Akhmatova'.

Depois de terminar a escola em Czarskoe Selo, Gumilev viajou para Paris. Ele estudou literatura francesa e arte na Sorbonne. Enquanto esteve lá, teve tempo de publicar a primeira coletânea de seus poemas em 1905. Chamava-se "Caminho dos Conquistadores". Gumilev considerou-o malsucedido e nunca o republicou.

Em Paris, em 1907, Gumilev começou a publicar uma revista literária quinzenal chamada "Sirius", na qual imprimia suas próprias composições sob vários pseudônimos ("Anatoly Grant", "Ko" e "K") e as composições do jovem poetisa Anna Akhmatova. Ao todo, Gumilev produziu 3 edições de "Sirius".

No início do verão de 1907, Gumilev fez sua primeira viagem à África. Em janeiro de 1908, seu segundo livro, intitulado "Cores Românticas", saiu. Foi dedicado a A. Gorenko.

Em agosto de 1908, Gumilev matriculou-se na Faculdade de Direito da Universidade de São Petersburgo, mas nunca terminou seus estudos jurídicos. Em maio de 1911, ele apresentou sua petição de dispensa e começou a estudar no Departamento de Línguas Românicas e Germânicas da Faculdade de Filologia da Universidade de São Petersburgo. Ele também se tornou membro do Clube de Línguas Românicas e Germânicas.

De novembro de 1909 a fevereiro de 1910, Gumilev viajou para a Abissínia em uma expedição organizada por seu colega V. Radlovy. Suas experiências ali foram a base para seus poemas "Mik" (1914) e "Canção Abissínio". Gumilev foi à Abissínia um total de três vezes. A segunda viagem foi de setembro de 1910 a março de 1911, e a terceira viagem foi de abril de 1913 a setembro do mesmo ano. Na terceira viagem, o próprio Gumilev serviu como guia da viagem. As fotos e itens encontrados em suas viagens foram posteriormente entregues ao Museu de Antropologia.

Na primavera de 1910, Gumilev lançou sua terceira coleção de poesia, intitulada "Pérola". Foi dedicado a V. Bryusov e trouxe muita fama a Gumilev.

Em agosto de 1911, a "Oficina do Poeta" foi formada. Gumilev e Gorodetsky lideram este grupo. Eles publicaram artigos elogiando o surgimento do novo movimento artístico conhecido como Akmeism. Eles também começaram a publicar uma revista "Giperborey", editada por Gumilev, Gorodetsky e Lozinsky.

Em 1912, Gumilev lançou uma nova coleção de poemas intitulada "Strange Sky". Nesta coleção, Gumilev incluiu não apenas seus próprios poemas, mas também traduções das composições de Teofil Gothe. No início de 1913, um grupo de estudantes de São Petersburgo fez uma apresentação amadora da peça de Gumilev "Don Juan no Egito". Em março daquele ano, a peça foi apresentada no Teatro Trotsky.

Em agosto de 1914, a Primeira Guerra Mundial começou. Gumilev se ofereceu para servir e serviu no regimento de lanceiros da guarda Leib. Ele também serviu no regimento Gusarsky Alexandrisky e foi homenageado com duas Cruzes Georgievsky. Ele relatou alguns de seus contos de guerra em "A Cavalryman's Notes", que foi publicado no jornal diário "Birzhevy Vedomost" de fevereiro de 1915 a janeiro de 1916, e uma coleção de poemas intitulada "Kolchan" em 1915.

Durante a Revolução de Outubro, Gumilev esteve no exterior, onde esteve estacionado em maio de 1917. Viveu em Londres e Paris, estudou literatura oriental, traduziu e trabalhou no drama "A Túnica Arruinada". Em abril de 1918, ele retornou a Petrogrado. Junto com outros escritores renomados como A. Blok, M. Lozinsky e K. Chukovsky, Gumilev começou a trabalhar na editora "World Literature", fundada por A.M. Gorky. Lá, Gumilev atuou como chefe do Departamento de Literatura Francesa. Ele era membro de um comitê de edição de tradução poética. O próprio Gumilev traduziu muitas obras. Naquele verão, Gumilev lançou os livros "Bonfire" e "Porcelain Pavilion (Poesia Chinesa)".

Em novembro daquele ano, foi inaugurado o Instituto da Língua Viva. Gumilev deu palestras sobre teoria poética e história. Ele também começou a lecionar no Instituto de História da Arte e outras escolas literárias. Na primavera de 1920, Gumilev foi escolhido como membro da Comissão de Recepção do departamento de Petrogrado da União dos Escritores Russos. Mais tarde, em 1921, Gumilev foi escolhido como líder do departamento de Petrogrado da União dos Poetas de Toda a Rússia.

No verão de 1921, Gumilev teve as coleções poéticas "Marquee" e "Pillar of Fire" publicadas. Este último foi dedicado a sua segunda esposa A.N. Engelhardt.

Em agosto de 1921, a vida de Nikolay Gumilev teve um fim trágico, Gumilev foi executado pelos bolcheviques por supostas atividades conspiratórias.


GUMILEV, NIKOLAI STEPANOVICH

(1886 & # x2013 1921), poeta executado pelos bolcheviques.

Nascido em Kronstadt e educado no Tsarskoye Selo Gymnasium, Nikolai Stepanovich Gumilev foi um grande poeta da Idade de Prata e vítima da repressão bolchevique. Gumilev, sua primeira esposa, Anna Akhmatova, e Osip Mandelstam foram os primeiros representantes do acmeísmo, um movimento que enfatizava a experiência pessoal concreta que surgiu em resposta à escola de poesia simbolista dominante durante os anos 1910. Gumilev também desempenhou um papel central na Guilda dos Poetas, com sede em São Petersburgo & # x2013, uma organização literária intermitentemente ativa entre 1910 e 1921.

Como um monarquista e autoproclamado "poeta-guerreiro", Gumilev se ofereceu para servir no exército russo em agosto de 1914. Em 1918, ele retornou a Petrogrado, onde trabalhou como editor e tradutor da série Literatura Mundial.

Gumilev foi preso pelos bolcheviques em agosto de 1921 por sua suposta participação em um complô anti-soviético. Embora as acusações tenham sido quase certamente fabricadas, Gumilev e sessenta outros foram executados em semanas, sob o protesto de muitos escritores. Sua execução foi parte de uma campanha sustentada contra os intelectuais pelos bolcheviques, que esperavam sufocar a dissidência potencial enquanto afrouxavam os controles econômicos e sociais durante a Nova Política Econômica. A execução de Gumilev é freqüentemente citada como evidência de que o uso sistemático do terrorismo de estado era parte integrante do regime comunista, não uma aberração associada ao stalinismo. Muitos contemporâneos viram as mortes de Gumilev e do poeta Alexander Blok, com apenas 12 dias de diferença, como um símbolo da destruição da intelectualidade pré-revolucionária.

A obra de Gumilev foi proibida na União Soviética de 1923 a 1986. Sua poesia se tornou muito popular na Rússia desde aquela época, com mais de quarenta edições de suas obras aparecendo. Principais coleções incluídas Flores românticas (1908), Alien Sky (1912), Tremor (1916), e A Coluna de Fogo (1921). Gumilev também escreveu várias peças.

Veja também: akhmatova, anna andreyevna blok, alexander alexandrovich mandelshtam, osip emilievich idade da prata


Guilda dos Poetas [editar | editar fonte]

Em 1910, Gumilyov foi enfeitiçado pelo poeta e filósofo simbolista Vyacheslav Ivanov e absorveu suas opiniões sobre poesia nas noites de Ivanov em sua célebre "Casa com Torre". Sua esposa Akhmatova também o acompanhava nas festas de Ivanov.

Insatisfeito com o vago misticismo do Simbolismo Russo, então prevalente na poesia russa, Gumilyov e Sergei Gorodetsky estabeleceram o chamado Guilda dos Poetas, que foi modelado após guildas medievais da Europa Ocidental. Eles defendiam a visão de que a poesia precisa de habilidade, assim como a arquitetura precisa. Escrever um bom poema, eles compararam a construir uma catedral. Para ilustrar seus ideais, Gumilev publicou duas coleções, As pérolas em 1910 e o Alien Sky em 1912. Foi Osip Mandelstam, no entanto, quem produziu o monumento mais distinto e durável do movimento, a coleção de poemas intitulada Pedra (1912).

De acordo com os princípios do acmeísmo (como o movimento veio a ser apelidado por historiadores da arte), cada pessoa, independentemente de seu talento, pode aprender a produzir poemas de alta qualidade se apenas seguir os mestres da guilda, ou seja, Gumilyov e Gorodetsky. Seu próprio modelo era Théophile Gautier, e eles emprestaram muito de seus princípios básicos da Parnasse francesa. Tal programa, combinado com o tema colorido e exótico dos poemas de Gumilev, atraiu para o Clã um grande número de adolescentes. Vários poetas importantes, notadamente Georgy Ivanov e Vladimir Nabokov, foram aprovados na escola de Gumilev, embora informalmente.


Nikolai Stepanovich Gumilev

Nikolay nasceu em 3 de abril em Kronshtadt, filho da família do médico S.Y. Gumilev. Em 1887, a família Gumilev mudou-se para Tsarskoe Selo, onde Nikolay começou a estudar na Escola de Gurevich. Em 1900, a família Gumilev mudou-se para a cidade de Tiflis, no Cáucaso, a fim de melhorar a saúde das crianças. Nikolay frequentou a melhor escola da região, a Tiflis One.

Foi aqui que o seu primeiro poema, intitulado "Corri das cidades para a floresta", foi publicado na revista "Tiflis Listok". O poema foi assinado "K. Gumilev".

Em 1903, a família Gumilev voltou para Tsarskoe Selo, onde Nikolay ingressou na 7ª turma da Escola Nikolaevsky Tsarskoe Selo. O diretor da escola era o poeta 'I.F. Annensky '. Foi nessa época que Gumilev começou a conhecer sua futura esposa A. Gorenko, a poetisa que viria a ser conhecida como 'Anna Akhmatova'.

Depois de terminar a escola em Czarskoe Selo, Gumilev viajou para Paris. Ele estudou literatura francesa e arte na Sorbonne. Enquanto esteve lá, teve tempo de publicar a primeira coletânea de seus poemas em 1905. Chamava-se "Caminho dos Conquistadores". Gumilev considerou-o malsucedido e nunca o republicou.

Em Paris, em 1907, Gumilev começou a publicar uma revista literária quinzenal chamada "Sirius", na qual imprimia suas próprias composições sob vários pseudônimos ("Anatoly Grant", "Ko" e "K") e as composições do jovem poetisa Anna Akhmatova. Ao todo, Gumilev produziu 3 edições de "Sirius".

No início do verão de 1907, Gumilev fez sua primeira viagem à África. Em janeiro de 1908, seu segundo livro, intitulado "Cores Românticas", saiu. Foi dedicado a A. Gorenko.

Em agosto de 1908, Gumilev matriculou-se na Faculdade de Direito da Universidade de São Petersburgo, mas nunca terminou seus estudos jurídicos. Em maio de 1911, ele apresentou sua petição de dispensa e começou a estudar no Departamento de Línguas Românicas e Germânicas da Faculdade de Filologia da Universidade de São Petersburgo. Ele também se tornou membro do Clube de Línguas Românicas e Germânicas.

De novembro de 1909 a fevereiro de 1910, Gumilev viajou para a Abissínia em uma expedição organizada por seu colega V. Radlovy. Suas experiências ali foram a base para seus poemas "Mik" (1914) e "Canção Abissínio". Gumilev foi à Abissínia um total de três vezes. A segunda viagem foi de setembro de 1910 a março de 1911, e a terceira viagem foi de abril de 1913 a setembro do mesmo ano. Na terceira viagem, o próprio Gumilev serviu como guia da viagem. As fotos e itens encontrados em suas viagens foram posteriormente entregues ao Museu de Antropologia.

Na primavera de 1910, Gumilev lançou sua terceira coleção de poesia, intitulada "Pérola". Foi dedicado a V. Bryusov e trouxe muita fama a Gumilev.

Em agosto de 1911, a "Oficina do Poeta" foi formada. Gumilev e Gorodetsky lideram este grupo. Eles publicaram artigos elogiando o surgimento do novo movimento artístico conhecido como Akmeism. Eles também começaram a publicar uma revista "Giperborey", editada por Gumilev, Gorodetsky e Lozinsky.

Em 1912, Gumilev lançou uma nova coleção de poemas intitulada "Strange Sky". Nesta coleção, Gumilev incluiu não apenas seus próprios poemas, mas também traduções das composições de Teofil Gothe. No início de 1913, um grupo de estudantes de São Petersburgo fez uma apresentação amadora da peça de Gumilev "Don Juan no Egito". Em março daquele ano, a peça foi apresentada no Teatro Trotsky.

Em agosto de 1914, a Primeira Guerra Mundial começou. Gumilev se ofereceu para servir e serviu no regimento de lanceiros da guarda Leib. Ele também serviu no regimento Gusarsky Alexandrisky e foi homenageado com duas Cruzes Georgievsky. Ele relatou alguns de seus contos de guerra em "A Cavalryman's Notes", que foi publicado no jornal diário "Birzhevy Vedomost" de fevereiro de 1915 a janeiro de 1916, e uma coleção de poemas intitulada "Kolchan" em 1915.

Durante a Revolução de Outubro, Gumilev esteve no exterior, onde esteve estacionado em maio de 1917. Viveu em Londres e Paris, estudou literatura oriental, traduziu e trabalhou no drama "A Túnica Arruinada". Em abril de 1918, ele retornou a Petrogrado. Junto com outros escritores renomados como A. Blok, M. Lozinsky e K. Chukovsky, Gumilev começou a trabalhar na editora "World Literature", fundada por A.M. Gorky. Lá, Gumilev serviu como chefe do Departamento de Literatura Francesa. Ele era membro de um comitê de edição de tradução poética. O próprio Gumilev traduziu muitas obras. Naquele verão, Gumilev lançou os livros "Bonfire" e "Porcelain Pavilion (Poesia Chinesa)".

Em novembro daquele ano, foi inaugurado o Instituto da Língua Viva. Gumilev deu palestras sobre teoria poética e história. Ele também começou a lecionar no Instituto de História da Arte e outras escolas literárias. Na primavera de 1920, Gumilev foi escolhido como membro da Comissão de Recepção do departamento de Petrogrado da União dos Escritores Russos. Mais tarde, em 1921, Gumilev foi escolhido como líder do departamento de Petrogrado da União dos Poetas de Toda a Rússia.

No verão de 1921, Gumilev publicou as coleções poéticas "Marquee" e "Pillar of Fire". Este último foi dedicado a sua segunda esposa A.N. Engelhardt.

Em agosto de 1921, a vida de Nikolay Gumilev teve um fim trágico, Gumilev foi executado pelos bolcheviques por supostas atividades conspiratórias.


Eu sei que muitas coisas maravilhosas a terra vê.

A análise do poema de Gumilev & quotGiraffe & quot é necessária para compreender o conteúdo ideológico e a forma artística desta obra. Na terceira e na quarta estrofes, Gumilev parece oferecer ao leitor a possibilidade de olhar este mundo com outros olhos. A girafa na percepção do poeta tem várias imagens. Este não é apenas um animal selvagem africano. Isso é parte do belo mundo que nem todo mundo pode ou quer ver. Oferecendo-se para se livrar do "nevoeiro quotheavy", o poeta chama para saber como o mundo é vasto e maravilhoso. O apelo ao leitor é realizado através do diálogo com uma garota misteriosa.


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Lev Gumilev: paixão, Putin e poder

O discurso anual de Vladimir Putin para a assembleia federal, feito todos os anos no resplandecente Salão do Kremlin de São Jorge e # x2019, é um festival de grandeza com lustres de cristal e televisão ao vivo. Mais de 600 dignitários enchem a sala em seus trajes elegantes: ternos elegantes de grife, toucas de minorias de nacionalidade, torres de cabelo laqueado, vestidos Chanel, batinas, turbantes, ombreiras, tranças de todos os tipos e bonés pontiagudos absurdamente altos. Sentados desajeitadamente em pequenas cadeiras brancas de espaldar duro, os dignitários reunidos sabem que terão três horas de oratória extenuante.

Enquanto o presidente sobe ao palco, os aplausos do público são arrebatadores e constantes. A elite escolhida a dedo pela Rússia enche a sala sabendo que suas carreiras, seus rendimentos, suas propriedades e seus futuros dependem de um homem, e que este discurso conterá pistas vitais sobre o rumo que sua fortuna está tomando.

Os funcionários públicos aguardam cada palavra de Putin para saber quais programas serão financiados e quais não. Os Kremlinologistas observam para ver quem está sentado ao lado de quem. Os jornalistas esperam que Putin diga algo ameaçador ou indecente (ele o faz com frequência), e isso se tornará uma hashtag do Twitter em segundos. E em dezembro de 2012, todos estavam observando para ver se Putin, que mancou visivelmente durante uma reunião com o presidente israelense Shimon Peres e que, segundo rumores, estava com problemas de saúde, sobreviveria ao discurso.

Ele o fez, mas quase ninguém estava prestando atenção ao que havia de mais importante: uma referência fugaz a um termo latim russo obscuro, lançado no discurso por volta do minuto cinco: & # x201CI gostaria que todos nós entendêssemos claramente que o os próximos anos serão decisivos, & # x201D disse Putin, sugerindo, como costuma fazer, alguma calamidade futura massiva. & # x201CQuem vai assumir a liderança e quem vai ficar na periferia e inevitavelmente perder sua independência dependerá não apenas do potencial econômico, mas principalmente da vontade de cada nação, de sua energia interior, que Lev Gumilev denominou passionarnost: a capacidade de avançar e abraçar a mudança. & # x201D

Menção passageira de Putin sobre o falecido historiador russo Lev Gumilev e esta palavra estranha passionarnost significava pouco para os não iniciados, mas para aqueles familiarizados com as teorias conservadoras do nacionalismo que fizeram incursões dramáticas na política russa desde o fim da Guerra Fria, indicava muito. Era um sinal clássico do Kremlin, conhecido na política dos Estados Unidos como & # x201Cdog apito & # x201D, usado para comunicar a certos grupos uma mensagem que só eles podiam ouvir. Era uma forma de anunciar em termos negáveis ​​o que Putin provavelmente não poderia dizer abertamente & # x2014 que certos círculos dentro do estado gozavam de sua compreensão e apoio.

Lev Gumilev em 1983 & # xA9 akhmatova.org

A palavra passionarnost é resistente à tradução fácil (passionarismo? passionalismo?), mas os poucos que conheciam sua proveniência perceberam imediatamente. Passaram-se sete meses após a posse de Putin para um terceiro mandato como presidente da Rússia e # x2019 e ele estava enviando um sinal sutil à elite de que novas ideias haviam chegado ao poder junto com ele. Idéias que poderiam, apenas alguns anos antes, ter sido consideradas marginais ou até mesmo loucas tornaram-se repentinamente a âncora de seu discurso mais importante do ano. E essas ideias ficariam mais claras 15 meses depois, em março de 2014, quando soldados russos apreenderam discretamente aeroportos e pontos de estrangulamento de transporte na Crimeia, iniciando um efeito dominó que levaria à guerra no leste da Ucrânia. Em vez do patriotismo cívico educado e não ideológico das duas décadas anteriores, Putin estava exaltando o nacionalismo de tirar o fôlego, as virtudes marciais do sacrifício, disciplina, lealdade e valor.

Definição de & # x2019s de Putin de & # x201Cpassionaridade & # x201D (da palavra latina passio) foi ligeiramente higienizado. & # x201CMover adiante e abraçar a mudança & # x201D era uma maneira de expressar o que Gumilev queria dizer, embora mais preciso fosse algo como & # x201Ccapacidade de sofrimento & # x201D. Era uma palavra com alusões ao Novo Testamento e à crucificação, que havia sido sonhada por Gumilev durante seus 14 anos nos campos de prisioneiros da Sibéria. Em 1939, enquanto cavava o Canal do Mar Branco e assistia diariamente à morte de presos de exaustão e hipotermia, Gumilev inventou sua teoria da passionarnost. O traço definidor de grandeza, ele escreveria em Etnogênese e a Biosfera, o livro que estabeleceu suas idéias (escrito em 1979 e circulou na forma de samizdat até 1989), foi o sacrifício.

Observar presidiários forçados a se comportar como bestas para sobreviver o ensinou que as virtudes da sociedade, amizade e fraternidade não eram uma marca de avanço humano, mas um impulso instintivo, comum a todos os humanos em todos os tempos, para nos distinguir deles.

Ideias que poderiam, apenas alguns anos antes, ter sido consideradas marginais ou até mesmo loucas tornaram-se repentinamente a âncora do discurso mais importante do ano de Putin

Trabalhando como historiador do final da década de 1950 até o fim de sua vida, Gumilev se tornou um renomado especialista nas tribos das estepes do interior da Eurásia: os citas, os xiongnu, os hunos, turcos, khitai, tanguts e mongóis. Sua história não registrou o progresso da iluminação e da razão, mas sim um ciclo interminável de migração, conquista e genocídio. A cada poucas centenas de anos, os nômades saíam das estepes, saqueavam os prósperos reinos da Europa, Oriente Médio ou Ásia e, em seguida, desapareciam na névoa da história com a mesma rapidez com que surgiram. Os vencedores dessas lutas não foram as sociedades que lideraram o mundo em tecnologia, riqueza e razão. Em vez disso, eles tinham algo que Maquiavel descreveu como virt & # xF9, ou espírito marcial, enquanto o filósofo árabe medieval Ibn Khaldun descreveu a solidariedade tribal de invasores nômades de cidades civilizadas como Asabiyya. Para Gumilev, este foi passionarnost.

Nessa ideia estava o germe de um novo nacionalismo russo. Em seus últimos anos, Gumilev celebrou o eurasianismo, uma teoria desenvolvida na década de 1920 por exilados russos. A nostalgia de sua pátria e o trauma da revolução bolchevique os levaram a rejeitar a ideia de que a Rússia poderia ser ocidental e burguesa. Em vez disso, eles escreveram, ela devia sua herança mais aos ferozes nômades e às tribos das estepes da Eurásia. O Iluminismo, na forma de teorias sociais europeias avançadas, levou a Rússia ao genocídio e à ruína, enquanto havia harmonia na selvageria dos hunos, turcos e mongóis. As terras de estepe e florestas do continente interior tradicionalmente eram sujeitas ao governo por uma única bandeira imperial de conquista. Os russos, eles & # x2014 e agora Gumilev & # x2014 escreveram, foram a última encarnação dessa unidade continental atemporal.

O jovem Lev com seus pais, os poetas Nikolai Gumilev e Anna Akhmatova, c1913 & # xA9 akhmatova.org

As teorias de Gumilev & # x2019 tornaram-se o padrão para uma geração de linha-dura na Rússia, que veem em seus livros o modelo para uma síntese de nacionalismo e internacionalismo que poderia formar a ideia fundadora de uma nova Eurásia, uma unidade política singular que desfruta praticamente das mesmas fronteiras como a URSS. Gumilev & # x2019s Eurasianism, uma palavra da moda nos círculos oficiais, forneceu a inspiração para Putin & # x2019s Eurasian Union, uma visão apresentada pela primeira vez em outubro de 2011, uma semana depois de ele anunciar sua intenção de retornar como presidente da Federação Russa. A Rússia, disse Putin, se uniria a seus ex-súditos soviéticos em um sindicato & # x201Cque não seria & # x2019tão como os outros sindicatos anteriores & # x201D. Poucos, entretanto, duvidam que o novo sindicato pretende colocar a região mais uma vez sob as mãos do Kremlin.

É um tanto paradoxal que a visão de um novo sindicato tenha sido fornecida por alguém que sofreu tanto nas mãos do antigo. Lev Gumilev era filho de dois poetas renomados da Rússia, Nikolai Gumilev, que foi baleado pelos bolcheviques em 1921, e Anna Akhmatova, a consciência do povo russo durante os dias mais sombrios dos expurgos de Stalin. Ele também foi o tema daquele que é um dos maiores poemas do século 20, & # x201CRequiem & # x201D.

Foi em 1938, no auge do terror de Stalin & # x2019, quando Lev, um estudante da Universidade de Leningrado, foi preso em seu dormitório e enviado para um campo de trabalho ártico. Por 17 meses sua mãe esperou em filas e escreveu cartas aos policiais suplicando que contassem a ela o destino de seu filho. Sua luta está imortalizada em & # x201CRequiem & # x201D, sua obra mais famosa. Alternando entre elegia, lamentação e testemunho, culmina em sua estrofe mais famosa:

Por 17 meses eu & # x2019 tenho gritado,
Ligando para você para casa.

Eu me joguei nos pés do carrasco e # x2019s,
Você é meu filho e meu terror.

Lev aparece fugazmente em alguns dos outros poemas de Akhmatova & # x2019s, enquanto ela se destaca em sua obra. Cada um era um grande peso para o outro. Akhmatova sabia que qualquer transgressão dela repercutiria em seu filho, e assim a própria existência dele acorrentou sua liberdade artística: ela não podia deixar de vê-lo como uma enorme responsabilidade e um freio em seu dom poético, que & # x2014 por sua causa & # x2014 ela se recusou a usar por décadas.

Durante os anos da ideologia soviética, que enfatizou o coletivismo altruísta e os heróis de peitos largos e ululantes, Akhmatova & # x2019s poesia & # x2014 com seus amores particulares, desespero e desejo ardente & # x2014 era subversivo. Este era o seu paradoxo: a publicidade implacável que ela dava à sua vida privada. Isso incomodava Lev, o tema de & # x201CRequiem & # x201D, que gostava de salientar que, embora se tratasse de sua morte, o poema era basicamente sobre ela.

& # x201CI sei qual é o problema, & # x201D ele reclamou para sua amante e amiga de longa data, Emma Gerstein. & # x201CHer natureza poética a torna terrivelmente preguiçosa e egoísta & # x2009. & # x2009. & # x2009. & # x2009 para ela, minha morte será um pretexto para algum poema à beira do túmulo: como ela é pobre, ela perdeu seu filho. Nada mais. & # X201D

O apego de Gumilev a Akhmatova parece ter beirado o neurótico. Ele teria acessos de raiva (mesmo na casa dos quarenta) se ela o ignorasse, às vezes repreendendo-a ou reclamando dela em suas cartas (& # x201CMama não está escrevendo para mim. Imagino que sou novamente vítima de jogos psicológicos & # x201D ) Ele também tinha ciúmes intensos de seus outros maridos e amantes após a morte de seu pai. Após seu primeiro encontro, Gerstein disse de Gumilev que ele não se interessava por garotas. Ele adorava sua mãe. & # X201D Pode ter sido coincidência, mas Gumilev só se casou em 1967, um ano após a morte de sua mãe. Em sua autobiografia, Gerstein disse acreditar que seus escritos políticos foram formulados após a morte de Akhmatova & # x2019s, & # x201Ca substituto de sua mãe & # x201D.

Gumilev c1951, durante sua prisão no campo de Karaganda & # xA9 akhmatova.org

Como filho de Akhmatova e Nikolai Gumilev, Lev cresceu com um senso de direito, mas também estava sob pressão para corresponder às expectativas deles. Todos os nomes que se tornariam sinônimos de poesia russa moderna & # x2014 Boris Pasternak, Osip Mandelstam, Marina Tsvetaeva & # x2014 eram amigos íntimos de sua mãe e de seu pai. Mas, para Gumilev, foi seu conhecimento de Mandelstam que se revelou o mais fatal.

O ano de 1933 viu a ascensão da máquina terrorista de Stalin & # x2019 em toda a URSS. Os intelectuais, que já viviam isolados e na miséria, passaram a viver com medo. Eles se retiraram para discussões abafadas nas cozinhas, mas mesmo lá eles não estavam seguros. Naquele ano, Mandelstam compôs um poema tão letalmente engraçado e insultuoso sobre o ditador que decidiu não escrevê-lo. Em vez disso, ele fez com que sua esposa e Gerstein o gravassem na memória. Gumilev foi um dos primeiros & # x2019Clisteners & # x201D de Mandelstam & # x2019s, de acordo com a esposa do último & # x2019s Nadezhda & # x2014 um daqueles a quem o poeta recitaria uma obra acabada para obter uma primeira reação. Ela escreveu: & # x201Acontece que todos os primeiros ouvintes de M & # x2019s [Mandelstam & # x2019s] tiveram um fim trágico. & # X201D Logo o poema saiu, e todos os que o ouviram foram, um por um, levado para interrogatório, incluindo Gumilev. An intervention by Pasternak seems to have saved Gumilev’s life following his arrest in 1935, but he was rearrested in 1938 and sent to a work camp digging the White Sea Canal in Russia’s far north, along with two other 𠇌o-conspirators” who had named each other under torture as members of a terrorist cell.

Gumilev was a keen observer of his own fate and that of his fellow “zeks” — the slang term for the prisoners. Later, in a series of journal articles and interviews, he spoke with great interest and a somewhat odd detachment about watching men interacting with each other as they plummeted closer to the primordial state of survival.

His theories about the role of “nature” in social relations would be the basis of his later academic career. What types of relationship did men form in a state of pure competition to survive? Camp life was his laboratory. And he gradually came to understand that, while brutal and violent, life among inmates was not entirely Hobbesian — a war of all against all. There were certain “laws” of social organisation that seemed immutable.

Gumilev noticed that the zeks, irrespective of background, education or cultural level, all displayed a tendency to form into small groups of two to four people. “These are real consortiums,” he wrote, “the members of which are obliged to help each other. The composition of such a group depends on the internal sympathy of its members for each other.” The members of these small groups would also defend and make sacrifices for each other.

This process of distinguishing order from chaos was, he noted, universal. For example, half the camp’s inmates were 𠇌riminals” — that is, they had been convicted of ordinary crimes rather than political ones, as Gumilev and his circle had been. But even among the criminals there was a tendency to distinguish the lawless from the law-abiding: the criminals divided themselves into urki — criminals who obeyed the “laws”, the informal code of criminals — and “hooligans” who did not. The emergence of social order from chaos that Gumilev witnessed made a profound impression on him, and formed a core part of the theory of history that would make him famous.

As he continued to fell logs in the permafrost, watching fellow inmates die of exhaustion and hypothermia, he slowly became fascinated by the irrational in history. One example he often referred to in later writings was the march of Alexander the Great across Eurasia.

𠇊 thought occurred to me on the motivation for human action in history,” he said later. “Why did Alexander the Great go all the way to India and Central Asia, even though he . . .𠂜ould not return the spoils from these countries all the way to Macedonia? Suddenly, it occurred to me that something had pushed him, something inside himself. It was revealed to me that the human has a special impulse, called passionarity.”

Camp life was his laboratory . . . The emergence of social order from chaos that he witnessed formed a core part of the theory of history that would make him famous

Freed in 1956 after two stints in Siberia, Gumilev went to work for the Institute of Geography at Leningrad University. His first publication was a trilogy on the history of the steppe nomads: The Xiongnu, about the nomads who terrorised Han dynasty China, and Ancient Turks e Searches for the Imaginary Kingdom, about the Mongols. But his epiphany about “passionarity” stayed with him. For decades, he never tired of telling people about his breakthrough, the biological impulse that drives men to irrational deeds.

His theories were at best unorthodox, and at worst quite eccentric. “Passionarity” in Gumilev’s work is a quantifiable measure of the mental and ideological energy at the disposal of a given nation at a given time. He believed one could actually calculate it with impressive equations and plot it on graphs. He even assigned it a symbol as a mathematical variable: Pik.

In 1970, Gumilev published an article in the journal Priroda (Nature), in which he laid out the idea of the 𠇎thnos” — something similar to a nation or ethnic group — which he described as the most basic element of world history: the national or ethnic self-identification that is 𠇊 phenomenon so universal as to indicate its deep underlying foundation”. Drawing on his labour-camp theories, he argued that ethnoi were not social phenomena but rather the result of a biological instinct to acquire a “stereotype of behaviour” early in life. “There is not a single person on earth outside of an ethnos,” he was fond of saying. 𠇎verybody will answer the question, ‘What are you?’ with ‘Russian, 𠆏rench’, ‘Persian’, ‘Maasai’ etc, without a moment’s hesitation.”

For Gumilev, the existence of ethnoi was the result of “passionarity” — the instinct to self-abnegation. What distinguishes an ethnos from a jumble of languages, religions and historical experiences is a common purpose, and the willingness of members to sacrifice themselves for it. Ethnoi, he theorised, always start with the actions of a small group of “passionaries”.

His theory was met with strident criticism from the Soviet academic establishment, which saw in his ideas a biological explanation for social phenomena, an unacceptable approach because of its links to Nazism. To be fair to Gumilev, he was not devising a racially or ethnically tinged theory of nationalism, but stating only that the urge to identify with a nation is so pervasive that it must be an essential part of human nature.

While his colleagues railed against him, Gumilev received support from a surprising corner: officials on the Communist party’s central committee increasingly stepped up to back him. One of these was Lev Voznesensky, whose father, as rector of Leningrad University, had allowed Gumilev to defend a dissertation in 1949 before he was himself purged. Voznesensky was one of Gumilev’s fellow camp prisoners and had kept in contact with him. Later he joined the central committee and was in a position to aid his father’s friend. “I would only say that much of his work would not have seen the light of day without help from friends of friends,” Voznesensky wrote in a memoir.

But the most powerful friend Gumilev made, one who would time and again intervene on his behalf in his frequent brutal fights with rival academics, was Anatoly Lukyanov, a future hardliner who in the mid-1970s held a high-ranking post in the presidium of the Supreme Soviet. He would eventually rise to become chairman of the central committee and then chairman of the Supreme Soviet.

Gumilev had met Lukyanov through Voznesensky. Lukyanov, an avid fan of Akhmatova’s, offered to help Gumilev with an ugly court fight surrounding the disposal of her archive. From that time on, the two maintained close contact until Gumilev’s death in 1992.

When I met Lukyanov in Moscow in 2009, he reminisced over tea and cakes at the Pushkin restaurant about his friendship with Gumilev — a staunch anti-communist — and the paradox this appeared to present. In the 1970s, Lukyanov was an up-and-coming Soviet bureaucrat who would play a major role in the 1991 coup attempt against Mikhail Gorbachev. It destroyed his political career and sent him to jail. But he was a complex man. Though a hardline Marxist, he idolised Akhmatova. He even made an audio recording of Gumilev reciting “Requiem”, of all things.

‘Passionarity’ in Gumilev’s work is a measure of the mental and ideological energy at the disposal of a nation at a given time. He believed one could calculate it and plot it on graphs

For the next two decades, Lukyanov would be Gumilev’s protector. Fights with the academic establishment were sometimes solved by a phone call from the presidium of the Supreme Soviet or the central committee. “I could always call the Leningrad officials who were putting the clamps on [Gumilev’s work] and they listened to me,” Lukyanov said. “It wasn’t some great feat on my part it was just that I had an understanding of Lev Gumilev’s importance and his work.”

For Lukyanov, Gumilev’s theories represented something utterly original: not nationalism, not Marxism, but rather a third way — a synthesis of nationalism and internationalism, which emphasised the unconscious sympathy of the people of the Soviet Union, the millennia-old unity of inner Eurasia, and a lurking distrust of the west. “If one were to describe him in party terms,” said Lukyanov, “Gumilev was an internationalist. He considered that all the influences on the Russian people — from the Polovtsians, the Chinese and the Mongols — only enriched us . . .𠂚mong real communists, the ones who knew Marxism at first hand, Lev Gumilev did not have enemies.”

Gumilev’s political beliefs legitimised, in theoretical terms, the nationalism that would burst out of the collapse of communism in the late 1980s and early 1990s, creating the scientific (or pseudo-scientific) basis for many nationalist writers. His vocabulary of “passionarity”, 𠇌omplementarity”, “super-ethnos” and so on has been absorbed into the political mainstream, and his theories stand today at the nexus of scholarship and power. He has been championed both by Russian hardliners and by breakaway republics. Georgian, Kyrgyz and Azeri nationalists have all claimed his inheritance.

Lukyanov saw Gumilev’s Eurasianism as the continuation of the USSR. “The fact is that Eurasianism, Eurasia and the Soviet Union are a completely different world,” he said. “With all due respect, the west does not understand it . . . This is a huge territory . . . The climate is very severe, so the individual, the western individualist, would find it impossible to live here. So there was a collectivism — a special relationship.”

For someone who had lost so much at the hands of the USSR, Gumilev was nonetheless surprisingly embittered by its collapse. Like many of his fellow prisoners, he later became possessed by an odd patriotism — an inexplicable loyalty to the homeland (and even the regime) that had stolen his health, his years and his friends. It was a type of Stockholm syndrome that produced some singularly odd scholarship.

In life, Gumilev had been a complex figure, resisting all facile ideological pigeon-holing. But in death, his legacy was transferred to the side of those who would use his wonderful and fanciful history books for demagoguery. With his reputation as a scholar assured by the demise of the USSR, Gumilev’s theories would soon become the textbook for putting it back together.


History of creation

The poem "Olga" Gumilev wrote in 1920. It was included in the collection "The Pillar of Fire", which also included "Forest", "Word", "Lost Tram" and other famous poems of the poet.

The collection was fully completed in 1921, in the last year of Gumilyov’s life. Critics believe that the “Pillar of Fire” is the pinnacle of creativity of Nikolai Stepanovich. In this collection all the ideas of previous periods of Gumilev&aposs literary career are realized.

By the very name, the reader can already guess what the poems in the collection are devoted to - the words "Pillar of Fire" evoke thoughts about the past and refer to various cultural and historical motifs, ancient legends and legends. It uses the poetic method created by Nikolai Gumilyov himself and called hallucinating realism.


Composition

The plot completeness is peculiar to works,which was created by Nikolai Gumilev. "Giraffe", whose composition has it for all its variety of artistic images, has a fairly clear structure. In this work there lives a melody. The poem begins with a minor, but passes into a cheerful major. In bright colors the poet draws a dream, which he lives. His romantic dreams he aspires to settle in the heart of the beloved. But there are doubts that she is able to believe in his marvelous dream. This leads to the fact that his narrative ends in a quiet minor chord.

How can he tell her about the tropical gardens, oslender palms and the smell of unthinkable wild herbs, if she was used to living in a rational and colorless world? But with all the sorrow that lives in the lines of Gumilev, there is no pessimism in them.

"The master of a fairy tale" - so the poet himself called himself. In this statement there is justice, since his works have dazzling pictures and a ring frame. Such artistic means are characteristic of any fairy tale. The poet does not give up his intentions to tell his chosen one about the wonders of the hot continent and take her out of the "heavy fog" in which she used to exist. When reading the poem, it seems that he is ready to talk about the sunny country again and again. Heaven on Earth exists, he can convince her of this. And his wishes are confirmed by the last words, from which the work begins. She cries . And he again begins his bright story.

In his work Gumilev portrayed two worlds. The first is dull and colorless. The second one is bright and diverse. He paid little attention to the dull tones. The colorless world, rather, plays the role of a background. The colorful bright world for the poet is his fascination with African nature, the constant desire for a romantic dream and, undoubtedly, the love for a woman. This small work is so multifaceted that it can not be unambiguously interpreted. Every reader sees in him that which is closer to his heart.