Notícia

Linha do tempo do Império Songhai

Linha do tempo do Império Songhai


Songhai, Império Africano, Século 15-16

A África Ocidental é o lar de muitos dos reinos mais antigos da África. Esses reinos desempenharam um papel importante no desenvolvimento do comércio e no crescimento econômico da região. À medida que antigos reinos foram substituídos por novos reinos menores, muitas mudanças foram experimentadas. As transformações foram influenciadas pela conquista e pela guerra, juntamente com os padrões de comércio. As sociedades da África Ocidental foram moldadas pela competição pela riqueza e pela busca pela independência de reinos mais poderosos.

As primeiras civilizações africanas ao sul do deserto do Saara estavam na África Ocidental. Essas civilizações se desenvolveram em uma época em que a maior parte da Europa vivia a Idade das Trevas, após a queda da metade ocidental do Império Romano por volta de 476 d.C., o povo da África Ocidental já podia fundir minério de ferro para fazer ferramentas para a guerra e a agricultura. Ferramentas agrícolas de ferro tornaram os métodos agrícolas muito mais eficientes. Isso levou a melhorias na agricultura e maior produtividade da terra, à medida que a prosperidade crescia, a população se expandia, dando origem a cidades maiores. Rios largos ligavam as pessoas dessas cidades maiores por meio de viagens de canoa. Esses rios também mantinham a fertilidade do solo durante todo o ano.

Ao mesmo tempo, reinos estavam se desenvolvendo nesta região. Um dos primeiros reinos a surgir aqui foi o antigo Gana, no extremo oeste. No ano 300 d.C., este reino já havia sido governado por cerca de 40 reis, mostrando que sua administração política era bem desenvolvida para permitir que novos reis tomassem posse sem destruir o reino por meio de guerras civis destrutivas. A economia de Gana era baseada na mineração de ferro e ouro junto com a agricultura. Os produtos eram comercializados com sociedades berberes ao norte do deserto do Saara. Ao mesmo tempo (1230-1300), o reino do povo Mande no Mali, a leste de Gana, crescia e aumentava o controle do comércio na região. Isso colocou os dois reinos em conflito. Finalmente, o reino de Gana foi assumido pelo reino de Mali. O reino do Mali conseguiu estabelecer sua influência com facilidade devido ao terreno de savana circundante. Isso possibilitou o envio fácil e rápido de soldados pela região para conquistar vizinhos. A adoção da fé islâmica pelo povo do Mali por volta de 1500, durante o governo de Kankan Musa, criou um ponto de unidade para este reino.

As disputas sobre quem deveria suceder ao trono e a rebelião do povo Fulani na Senegâmbia e do povo Songhai em Gao levaram ao colapso do reino do Mali no século XVI. Songhai tornou-se independente do Mali e rivalizou com ele como a principal potência na África Ocidental.

Cultura, Religião e Monarquia

Os Songhai se estabeleceram em ambas as margens do meio do rio Níger. Eles estabeleceram um estado no século 15, que unificou uma grande parte do oeste do Sudão e se desenvolveu em uma civilização brilhante. Foi governado pela dinastia ou família real de Sonni do século XIII ao final do século XV. A capital ficava em Gao, uma cidade cercada por um muro. Era um grande mercado cosmopolita onde nozes de cola, ouro, marfim, escravos, especiarias, óleo de palma e madeiras preciosas eram trocados por sal, tecido, armas, cavalos e cobre.

O Islã foi apresentado à corte real de Songhai em 1019, mas a maioria das pessoas permaneceu fiel à sua religião tradicional.

Sonni Ali reorganizou o exército, que foi equipado com uma frota no rio Níger. O comandante da frota era conhecido como "Mestre da Água". Soldados a pé capturaram os melhores homens dos exércitos derrotados. Uma cavalaria de elite era rápida e resistente. Eles usavam couraças de ferro por baixo das túnicas de batalha.

Os soldados de infantaria estavam armados com lanças, flechas e escudos de couro ou cobre. Música militar produzida por um grupo de trompetistas. O exército total era composto por 30.000 infantaria e 10.000 cavaleiros. O sistema de defesa Songhai era a maior força organizada no oeste do Sudão, não era apenas um instrumento político, mas também uma arma econômica em virtude do butim que trouxe. Eles conquistaram as cidades de Timbuktu e Jenne.

Estudiosos muçulmanos em Timbuktu chamaram Sonni Ali de "tirânico, cruel e ímpio". Os Sonni foram expulsos do poder pela dinastia muçulmana Askiya.

A nova monarquia baseada em Gao tinha um poder centralizado e absoluto e sagrado. Só era possível abordá-lo na posição de próstata. Ele se sentou em uma plataforma elevada cercada por 700 eunucos. As pessoas pagavam impostos ao rei em troca de segurança interna e externa. A corte real era responsável pela administração e pelo exército. Grandes propriedades pertenciam a nobres. Eles eram trabalhados por mão-de-obra servil que fazia a pesca, criação de animais para leite, carne e peles, e o trabalho agrícola.

O reino Songhai foi o último grande na região. Sua queda não acabou com os reinos da África Ocidental. Os reinos que sobreviveram foram Guiné, Benin na Nigéria, Ashanti na atual Gana e Daomé, ao norte de Benin. Esses reinos continuaram o comércio Transsaariano com os estados árabes do Norte da África. O comércio transsaariano era complexo. Não se limitava ao comércio e à troca de ouro, cobre, ferro, nozes de cola, tecido e sal. Tratava-se também de estreita cooperação e interdependência entre reinos ao sul do Saara e reinos ao norte do Saara. O sal do deserto do Saara era tão importante para as economias e reinos ao sul do Saara quanto o ouro para os do norte. Portanto, a troca dessas commodities era vital para a estabilidade econômica e política da região.

Viagem e comércio em Songhai

O comércio influenciou significativamente o curso da história na África Ocidental. A riqueza obtida com o comércio foi usada para construir reinos e impérios maiores. Para proteger seus interesses comerciais, esses reinos construíram fortes exércitos. Os reinos que desejavam mais controle do comércio também desenvolveram exércitos fortes para expandir seus reinos e protegê-los da competição.

O comércio de longa distância ajudou a economia local e apoiou o comércio interno. Os mercadores que viajavam entre as cidades do Saara precisavam de lugares para descansar e estocar alimentos para a jornada pelo deserto do Saara. Os alimentos seriam fornecidos por mercados locais que dependiam de fazendas locais para suprimentos. Essa prática permitiu que os comerciantes planejassem viagens longas, sabendo que os mercados locais forneceriam comida e abrigo. Por esse motivo, muitos reinos na África Ocidental incentivaram melhorias agrícolas para atender a essa necessidade. Freqüentemente, isso significava unir pequenos agricultores, comerciantes e sociedades em blocos comerciais mais fortes. Por exemplo, o reino Kuba no atual Congo reuniu diferentes culturas sob uma única autoridade e usou o rio Congo como principal meio de transporte para outros reinos distantes. Como resultado, os comerciantes menores uniram-se uns aos outros como os reinos Chokwe e Lunda sob um único comércio de base ampla. Isso levou ao aumento do comércio de marfim e borracha entre esses reinos e com os comerciantes portugueses.

Atual Kuba King. Fonte: Daniel Laine (2001) National Geographic, de www.news.nationalgeographic.com

O comércio de escravos também foi importante para o desenvolvimento econômico da África Ocidental. Por muito tempo, os reinos da África Ocidental dependeram de escravos para realizar trabalhos pesados. O reino Songhai sob o governo de Askia Mohammed usava escravos como soldados. Os escravos não deveriam derrubar seus governantes. Os escravos também receberam posições importantes como conselheiros reais. Os governantes Songhai acreditavam que se podia confiar nos escravos para fornecer conselhos imparciais, ao contrário de outros cidadãos que tinham um interesse pessoal no resultado das decisões. Outro grupo de escravos era conhecido como escravos do palácio ou Arbi. Os escravos Arbi serviam principalmente como artesãos, oleiros, marceneiros e músicos. Os escravos também trabalhavam nas fazendas das aldeias para ajudar a produzir alimentos suficientes para abastecer a crescente população das cidades.

O reino Asante do povo Akan cresceu por volta dos séculos 15 e 16 em um poderoso reino nas partes mais meridionais da África Ocidental, atual Gana. Esse crescimento foi possibilitado pelas ricas minas de ouro encontradas no reino. O povo Akan usou seu ouro para comprar escravos dos portugueses. Desde 1482, os portugueses interessados ​​em obter ouro Asante abriram um porto comercial em El Mina. Como resultado, seu primeiro comércio de escravos na África Ocidental foi com o povo Akan. Os portugueses compraram os escravos do reino do Benin, perto do Delta do Níger, na Nigéria. O trabalho escravo tornou fácil para o povo Akan mudar da agricultura de pequena escala para a agricultura de grande escala (Giblin 1992). A mudança transformou o reino Asante e desenvolveu uma rica economia agrícola e de mineração.

O povo Akan precisava de escravos para trabalhar em suas minas de ouro e fazendas. Comerciantes que passavam e uma população crescente nas cidades Asante exigiam suprimentos cada vez maiores de alimentos. O comércio de escravos com os portugueses continuou até o início dos anos 1700. O povo Akan forneceu escravos aos portugueses para trabalhar nas plantações de açúcar no Brasil. Um pequeno número de escravos foi mantido no reino Asante. No entanto, neste período, o comércio de escravos do Atlântico dominou o comércio com a África Ocidental. Reinos como o Asante e o Daomé usavam seu poder para invadir sociedades como os Bambara, Mende e Fulanis para escravos. O reino de Benin é o único reino conhecido na África Ocidental a abolir o comércio de escravos no Benin. A proibição do comércio de escravos foi bem-sucedida e forçou os portugueses a procurar escravos em outras partes da África Ocidental. No entanto, os comerciantes holandeses assumiram o papel. A partir de 1600, os holandeses dominaram o comércio de escravos da África Ocidental e do Atlântico.

Os governos português e holandês foram incapazes de colonizar os reinos da África Ocidental porque eram muito fortes e bem organizados. Como resultado, os negócios de escravos e marfim, borracha e ouro permaneceram sob o controle dos reinos Asante, Fon e Kongo. Em 1807, o governo britânico aboliu o comércio de escravos. Como os reinos da África Ocidental não cooperaram com os britânicos, o comércio de escravos no Oceano Atlântico continuou. No entanto, o comércio de escravos diminuiu em áreas onde os britânicos tinham influência, por exemplo, a Costa do Ouro.

O desenvolvimento industrial na Grã-Bretanha levou ao aumento do comércio com a África Ocidental de produtos agrícolas como óleo de palma, borracha e cacau. Para abastecer a Grã-Bretanha com esses produtos, o reino Asante manteve os escravos que eles haviam capturado para o comércio de escravos no Atlântico e os usou como trabalhadores agrícolas. Isso levou ao crescimento da escravidão na África Ocidental porque cada reino queria lucrar com esse novo comércio. A escravidão da África Ocidental teve um fim lento no final do século 19, quando muitos desses reinos foram colonizados pelos franceses e britânicos. Os ex-escravos se tornaram as classes mais baixas sem terra.

Os estados do Delta do Níger se estendem por cerca de trezentas milhas ao longo do Golfo da Guiné, desde o rio Benin no oeste até o rio Cross no leste. Devido aos muitos rios que se cruzam, o principal meio de transporte era a canoa. As sociedades encontradas nesta área incluem Ibo, Ijaw, Jekiri Efik e Calabari.

Ao contrário de outros estados da África Ocidental, os do Níger eram diferentes em caráter. Eles eram pequenos estados que mantinham contato por meio de guerra, comércio e migrações. O comércio atlântico trouxe grande prosperidade à região. Esses estados eram conhecidos por suas habilidades na política e por suas habilidades de “intermediários” no comércio. Sua longa história de comércio interno uniu esses pequenos estados e levou ao crescimento econômico dos estados de Bonny (também conhecido como Igbani) e Warri.

O Reino do Daomé (também conhecido como Reino Fon do Daomé) era a parte sul da República do Benin, um país que divide a densa floresta da Nigéria das do Gana moderno. Daomé era o estado costeiro mais proeminente da região. Era governado por um rei sob a autoridade da rainha-mãe, que detinha o poder de nomear um herdeiro. O rei e a rainha-mãe governaram o Daomé de sua capital, Abomei. O Daomé começou a emergir como uma grande potência no início do século 18 por causa do comércio de escravos. Também conseguiu ultrapassar outros estados costeiros que competiam pelo controle do comércio de escravos e do interior. O exército Fon era incomum na África Ocidental porque seus soldados eram mulheres temidas por outros estados costeiros vizinhos.

Por volta de 1650, havia uma grande demanda das plantações de açúcar das Índias Ocidentais por escravos africanos. O povo Fon usou sua posição como mercadores do mar para garantir o monopólio do comércio de escravos. O reino do Daomé também dependia de seus fortes militares para dominar os estados mais fracos do interior e conquistar os estados costeiros. Esperava-se que os estados que pretendiam comercializar na região pagassem uma quantia fixa de impostos e preços fixos pelos escravos. Os direitos alfandegários foram pagos em relação a cada navio também.

No século 18, o rei Fon tinha poder absoluto e, sob seu governo, o Daomé tornou-se forte o suficiente para capturar os estados costeiros vizinhos. Os Fon ainda estavam prestando homenagem ao reino de Oyo e isso significava que eles tinham que apaziguar os Oyo com armas e outros bens a cada ano. Em 1725, o Daomé conquistou o reino de Oyo e, três anos depois, eles avançaram para o sul, para Savi e Whyad. Jakin foi tomado em 1732, mas foi apenas em 1740 que o Fon ganhou o controle total quando Whydah se tornou uma colônia Fon. Isso deu início ao controle da costa e até mesmo os europeus visitantes tiveram que obter permissão prévia para desembarcar.

Sistema Atlântico, contato com europeus

A chegada dos portugueses no século XV em busca de novas oportunidades de comércio mudou as redes comerciais na África Ocidental. Uma mudança importante foi a nova direção do comércio de escravos através do Oceano Atlântico, em vez do deserto do Saara. Isso aumentou o poder de pequenos reinos da África Ocidental, como os reinos Asante e Daomé. Também contribuiu para a queda do Império Songhai, porque o comércio de escravos e ouro não estava mais passando pelo reino Songhai. Como resultado, os governantes Songhai não podiam reclamar tributos e impostos desses reinos.

A outra mudança veio do crescente comércio de escravos. Escravos africanos foram capturados da África para trabalhar como escravos nas Américas no início de 1500. Portugal, Espanha, França e Grã-Bretanha foram os jogadores-chave neste comércio de escravos, que durou mais de 400 anos. Porque Portugal foi o primeiro a se estabelecer na região e a celebrar tratados com os reinos da África Ocidental, detinha o monopólio do comércio de escravos e ouro. Como resultado, Portugal foi responsável pelo transporte de mais de 4,5 milhões de africanos, aproximadamente 40 por cento dos escravos levados do continente antes de 1700. Durante o século 18, entretanto, a Grã-Bretanha foi responsável por quase 2,5 milhões dos 6 milhões de escravos africanos comercializados. Devido à expansão das oportunidades de mercado na Europa e no Mediterrâneo, eles aumentaram o comércio através do Saara e mais tarde ganharam acesso ao interior usando os rios Senegal e Gâmbia, que cortaram as rotas transsaarianas de longa data. Os portugueses trouxeram artigos de cobre, tecidos, ferramentas, vinho e cavalos e mais tarde incluíram armas, em troca de ouro, pimenta, escravos e marfim. O crescente comércio através do Atlântico passou a ser chamado de sistema de comércio triangular.

O Sistema Triangular de Comércio

O Atlantic Slave Trade (também conhecido como comércio triangular) era um sistema de comércio que girava em torno de três áreas. O primeiro ponto do triângulo começaria na África, onde grandes remessas de pessoas eram levadas através do Oceano Atlântico para as Américas (Caribe, América do Norte e do Sul) para serem vendidas para trabalhar nas colônias nas plantações como escravos. Uma vez que os escravos fossem descarregados nas Américas, os mesmos navios carregariam produtos de plantações como açúcar, algodão e tabaco. Esses produtos seriam vendidos na Europa. Da Europa, os navios transportariam bens manufaturados, como tecidos, ferro, rum e armas, que usariam em troca de escravos e ouro.

A maioria dos escravos capturados foi levada entre 1450 e 1500, do interior da África Ocidental com a cooperação de reis e mercadores africanos. Ocorreram campanhas militares ocasionais organizadas por europeus para capturar escravos, especialmente pelos portugueses no que hoje é Angola. Isso representa apenas uma pequena porcentagem do total. Em troca, os reis e mercadores africanos recebiam vários produtos comerciais, incluindo contas, conchas de cauri (usadas como dinheiro), tecidos, conhaque, cavalos e, talvez o mais importante, armas. Essas armas se tornaram uma mercadoria comercial muito importante quando os reinos da África Ocidental estavam cada vez mais organizando seus exércitos em exércitos profissionais. Durante este período, a Inglaterra vendeu cerca de 100.000 mosquetes por ano aos reinos da África Ocidental.

Os escravos que cruzaram o Oceano Atlântico enfrentaram condições desumanas a bordo dos navios que os transportavam. Eles viajariam nus e apertados no porão do navio, acorrentados juntos nos tornozelos e amontoados lado a lado em porões que tinham cerca de 1,5 m de altura, com quase nenhuma luz e ar fresco. Eles receberam baldes, que deveriam usar como banheiros. Isso resultou em muitos escravos adoecendo e morrendo. Casos de febres e varíola eram comuns durante as viagens. A saúde dos escravos a bordo piorava com a falta de atendimento médico. Os escravos eram regularmente regados com água todas as manhãs e os que morreram durante a noite seriam jogados no mar.

O comércio de escravos foi abolido em 1807 pelo governo britânico. Os franceses só aboliram o comércio de escravos em 1848. O contínuo comércio de escravos no Atlântico forçou o governo britânico a assumir a responsabilidade de encerrar o comércio de escravos. Eles capturaram navios europeus e libertaram escravos a bordo. Isso foi dificultado pela relutância dos reinos da África Ocidental em desistir do comércio de escravos. O governo britânico tentou influenciar os governantes Asante a pararem de praticar a escravidão em seu reino, sem sucesso. Como resultado, a partir da década de 1870, o governo britânico começou a colonizar o povo Asante para evitar o uso de trabalho escravo, mas também como uma desculpa para assumir o controle das ricas minas de ouro dos Asante e para proteger os interesses comerciais britânicos contra Expansão francesa na região. Clique aqui para ler uma lição sobre o domínio colonial e as respostas africanas.

Um mausoléu real para o governante de Songhai, Askia Muhammed (1493-1528), construído em Gao, na outrora poderosa capital do Império Songhai. Fonte da imagem: baobab.harvard.edu

Os soldados de infantaria estavam armados com lanças, flechas e escudos de couro ou cobre. Música militar produzida por um grupo de trompetistas. O exército total era composto por 30.000 infantaria e 10.000 cavaleiros. O sistema de defesa Songhai foi a maior força organizada no oeste do Sudão. Não foi apenas um instrumento político, mas também uma arma econômica em virtude do butim que trouxe. Eles conquistaram as cidades de Timbuktu e Jenne.

Estudiosos muçulmanos em Timbuktu chamaram Sonni Ali de "tirânico, cruel e ímpio". Os Sonni foram expulsos do poder pela dinastia muçulmana Askiya.

A nova monarquia baseada em Gao tinha um poder centralizado e absoluto e sagrado.

Só era possível abordá-lo na posição de próstata. Ele se sentou em uma plataforma elevada cercada por 700 eunucos. As pessoas pagavam impostos ao rei em troca de segurança interna e externa. A corte real era responsável pela administração e pelo exército. Grandes propriedades pertenciam a nobres. Eles eram trabalhados por mão-de-obra servil que fazia a pesca, criação de animais para leite, carne e peles, e o trabalho agrícola.

As seguintes informações ainda serão desenvolvidas para este tópico:
- Viagens e comércio em Songhai no auge de seu poder (mercadores árabes, italianos e judeus em Timbuktu)
- Aprendizagem e cultura
- Queda do Império: invasão marroquina de 1591.
- Mulheres em Songha
- Contato com europeus Por favor, contribua com atividades e conteúdo para esta seção clicando no botão ‘contribuir’.

Linha do tempo
800 - Gao foi estabelecido
1110 - Timbuktu foi estabelecido
1290 - O Império do Mali estabeleceu e conquistou Timbuktu e Gao
1375 - Timbuktu apareceu pela primeira vez em um mapa europeu
1400 - O comércio de ouro floresceu - da África Ocidental, através de Timbuktu e Gao, para a Europa
1450 - Grande assentamento de estudiosos e comerciantes em Timbuktu
1468 - Império Songhay estabelecido por Sunni Ali. Assumiu Timbuktu e Gao
1493 - Muhammed Ture, um muçulmano, fundou a dinastia Askia e assumiu o Império Songhay.
1530 - Os portugueses chegaram a Timbuktu em busca de riquezas. Apenas um homem sobreviveu.
1591 - Timbuktu e o Império Songhay são conquistados pelos marroquinos.

Atividade Coloque esses eventos no quadro na ordem errada. Os alunos devem tentar lembrar a ordem correta em seus cadernos.


História dos Judeus na África

As comunidades mais antigas de judeus africanos são os judeus da Etiópia, da África Ocidental, dos judeus sefarditas e dos judeus Mizrahi do Norte da África e do Chifre da África.

No século sétimo, muitos judeus espanhóis fugiram da perseguição dos visigodos para o norte da África, onde fizeram suas casas nas cidades dominadas pelos bizantinos ao longo da costa mediterrânea. Outros chegaram após a expulsão da Península Ibérica. Restos de comunidades judaicas de longa data permanecem no Marrocos, na Tunísia e nas cidades espanholas de Ceuta e Melilla. Há uma comunidade muito diminuída, mas ainda vibrante, na ilha de Djerba, na Tunísia. Desde 1948 e a guerra para estabelecer Israel, que despertou hostilidade em terras muçulmanas, a maioria dos outros judeus norte-africanos emigrou para Israel.

Dos imigrantes do século VII, alguns se mudaram para o interior e fizeram proselitismo entre as tribos berberes. Várias tribos, incluindo os Jarawa, Uled Jari e algumas tribos do povo Daggatun, converteram-se ao Judaísmo. [1] Ibn Khaldun relatou que Kahina, uma senhora da guerra berbere que liderou a resistência contra as conquistas árabes muçulmanas do norte da África nas décadas de 680 e 690, era judia da tribo Jarawa. Com a derrota da rebelião berbere, nenhuma das comunidades judaicas foi inicialmente forçada a se converter ao islamismo. [2]

Etiópia Editar

Em 1975, as autoridades religiosas israelenses e o governo reconheceram o Beta Israel da Etiópia como legalmente judeu. Centenas de pessoas que desejavam emigrar para Israel foram transportadas pelo ar sob a liderança do primeiro-ministro Menachem Begin. Begin obteve uma decisão oficial do Rabino Chefe Sefardita israelense (ou Rishon LeTzion) Ovadia Yosef que os Beta Israel eram descendentes das Dez Tribos Perdidas. Os rabinos acreditavam que eram provavelmente descendentes da responsa rabínica da Tribo de Dan, que discutia questões relacionadas ao povo datando de centenas de anos. Com esse endosso, nas décadas posteriores, dezenas de milhares de judeus Beta Israel foram transportados pelo ar para Israel. A imigração significativa para Israel continua no século 21, produzindo uma comunidade judaica etíope de cerca de 81.000 imigrantes, que com seus 39.000 filhos nascidos no próprio Israel, somavam cerca de 120.000 no início de 2009.

Devido a certos aspectos das leis matrimoniais dos judeus ortodoxos, o rabino Yosef decidiu que, ao chegar a Israel, o Beta Israel teria que se submeter a um pro forma conversão ao judaísmo. Eles tiveram que declarar sua lealdade a um haláchico modo de vida e do povo judeu, em conformidade com as práticas seguidas pelo Judaísmo Rabínico Ortodoxo. Ele não exigiu os requisitos formais normais que a halacha impõe aos prosélitos gentios em potencial (como um brit milah ou imersão em um mikveh). Poucas autoridades rabínicas Ashkenazi consideram as conversões conversões reais, não pro forma.

Com o tempo, devido ao isolamento de sua comunidade da Europa e do Oriente Médio, as práticas do Beta Israel desenvolveram-se para diferir significativamente daquelas de outras formas de judaísmo. Na Etiópia, a comunidade Beta Israel estava em sua maior parte isolada do Talmud. Eles tinham sua própria lei oral. Em alguns casos, eles tinham práticas semelhantes às do judaísmo caraíta e, em outros, mais semelhantes ao judaísmo rabínico.

Em muitos casos, seus anciãos religiosos, ou classe sacerdotal, conhecida como Kessim ou qessotch, interpretou a Lei Bíblica do Tanach de maneira semelhante às comunidades judaicas rabinitas em outras partes do mundo. [3] Nesse sentido, o Beta Israel tinha uma tradição análoga à do Talmud, embora às vezes em desacordo com as práticas e ensinamentos de outras comunidades judaicas.

Uma diferença significativa é que o Beta Israel não tinha os festivais de Purim e Hanukkah, provavelmente porque eles se ramificaram do corpo principal do Judaísmo antes que esses feriados não-bíblicos começassem a ser comemorados. Hoje, a maioria dos membros da comunidade Beta Israel que vive em Israel observa esses feriados.

Eles são uma comunidade em transição. Alguns dos kessim aceitam a tradição rabínica / talmúdica que é praticada por judeus ortodoxos não etíopes. Muitos da geração mais jovem de israelenses-etíopes foram educados em yeshivas e receberam ordenação rabínica (semikha) Um certo segmento de tradicionalista Kessim insiste em manter sua forma separada e distinta de judaísmo, como era praticado na Etiópia e na Eritreia. Muitos dos jovens judeus etíopes que imigraram para Israel ou nasceram lá se assimilaram ou à forma dominante do Judaísmo Ortodoxo ou a um estilo de vida secular.

O Beit Avraham da Etiópia tem cerca de 50.000 membros. Esta comunidade também reivindica herança judaica. Vários estudiosos pensam que eles se separaram da comunidade Beta Israel há vários séculos, esconderam seus costumes judaicos e assumiram o cristianismo ortodoxo etíope.

Beit Avraham está tradicionalmente nos degraus mais baixos da vida social etíope. Eles tiveram ocupações semelhantes às do Beta Israel, como artesanato. Recentemente, a comunidade Beit Avraham tentou alcançar a comunidade judaica mundial. Eles formaram a Organização Sionista Shewa do Norte da Etiópia em uma tentativa de salvar sua identidade judaica. [4] Este grupo se identifica como o Falashmura. Como eles não têm prova confiável de ancestralidade judaica, as autoridades religiosas israelenses e outras comunidades religiosas judaicas exigem que eles concluam uma conversão formal para serem reconhecidos como judeus. Aqueles que fazem isso são considerados convertidos.

Somália Editar

Os Yibir são uma tribo que vive na Somália, leste da Etiópia, Djibouti e norte do Quênia. Embora sejam muçulmanos há séculos, alguns afirmam que são descendentes de hebreus que chegaram ao Chifre da África muito antes da chegada dos nômades somalis. Esses indivíduos afirmam que Yibir significa "hebraico" em seu idioma. [5]

Fora do Yibir, essencialmente não há nenhuma comunidade judaica atual ou histórica conhecida na Somália. [6] [7]

Bilad el-Sudan Editar

A presença histórica das comunidades judaicas na África é bem comprovada. Hoje, os descendentes desses judeus vivem em nações como Serra Leoa, [8] Libéria, Senegal, Gana, Nigéria e muitas outras áreas. De acordo com o século 17 Tarikh al-Fattash e a Tarikh al-Sudan, várias comunidades judaicas existiram como partes dos impérios Gana, Mali e, posteriormente, Songhai. Uma dessas comunidades foi formada por um grupo de judeus egípcios, que supostamente viajou pelo corredor do Sahel através do Chade para o Mali. Manuscrito C do Tarikh al-Fattash descreveu uma comunidade chamada Bani Israel em 1402, vivia em Tindirma, possuía 333 poços e tinha sete príncipes, bem como um exército.

Outra comunidade era a do governante Zuwa de Koukiya (localizada no rio Níger). Seu nome era conhecido apenas como Zuwa Alyaman, que significa "Ele vem do Iêmen". De acordo com uma lenda local isolada, Zuwa Alyaman era membro de uma das comunidades judaicas transportadas do Iêmen pelos abissínios no século 6 EC após a derrota de Dhu Nuwas. Diz-se que Zuwa Alyaman viajou para a África Ocidental com seu irmão. Eles estabeleceram uma comunidade em Kukiya, nas margens do rio Níger, a jusante de Gao. De acordo com Tarikh al-Sudan, depois de Zuwa Alyaman, havia 14 governantes Zuwa de Gao antes da ascensão do Islã na segunda metade do século XI.

Outras fontes afirmaram que outras comunidades judaicas da região se desenvolveram a partir de pessoas que migraram do Marrocos e do Egito, outras vieram mais tarde de Portugal. Diz-se que algumas comunidades foram povoadas por certos judeus berberes, como um grupo de tuaregues conhecido como Dawsahak ou Iddao Ishaak ("filhos de Isaac"). Eles falam uma língua parecida com o Songhai, vivem na região de Ménaka, no nordeste do Mali, e foram pastores de nobres tuaregues. [9] Além disso, alguns migraram para a área longe do domínio muçulmano do Norte da África.

O conhecido geógrafo do século 16 Leo Africanus - um berbere andaluz convertido ao cristianismo - menciona uma pequena vila misteriosa de judeus africanos a sudoeste de Timbuktu, que negociavam especiarias exóticas, armas e venenos. [ citação necessária ]

África do Norte e o Magrebe Editar

O maior influxo de judeus para a África ocorreu após a Inquisição Espanhola, após a queda de Granada e o fim da Espanha islâmica. O êxodo em massa e a expulsão dos judeus ibéricos começaram em 1492, os judeus sicilianos foram afetados logo depois. Muitos desses judeus sefarditas estabeleceram-se principalmente no Magrebe sob o patrocínio muçulmano e otomano. Marrocos, Tunísia, Líbia e Argélia, bem como o Egito, tornaram-se lar de importantes comunidades judaicas. Essas comunidades foram posteriormente incorporadas ao sistema de painço otomano como judeus otomanos africanizados, regidos pelas leis do Talmud e da Torá, mas com fidelidade ao califa de Constantinopla.

Tanzânia Editar

Os Nyambo são uma tribo que vive na Tanzânia, no norte da Tanzânia e no sul de Uganda como Ankole. Embora sejam cristãos há séculos, eles afirmam que são descendentes de hebreus que chegaram ao Chifre da África muito antes da chegada dos nômades somalis. Alguns dizem que Nyambo significa "hebraico" em seu idioma. [5]

Edição Songhai

No século 14, muitos mouros e judeus, fugindo da perseguição na Espanha, migraram para o sul para a área de Timbuktu, na época parte do Império Songhai. Entre eles estava a família Kehath (Ka'ti), descendente de Ismael Jan Kot Al-yahudi de Scheida, Marrocos. Filhos desta família proeminente fundaram três aldeias que ainda existem perto de Timbuktu - Kirshamba, Haybomo e Kongougara. Em 1492, Askia Muhammed chegou ao poder na anteriormente tolerante região de Timbuktu e decretou que os judeus deveriam se converter ao islamismo ou deixar o judaísmo se tornou ilegal em Songhai, como aconteceu na Espanha católica naquele mesmo ano. Como o historiador Leão Africano escreveu em 1526: "O rei (Askia) é um inimigo declarado dos judeus. Ele não permitirá que ninguém more na cidade. Se ele ouvir dizer que um comerciante berbere os frequenta ou faz negócios com eles, ele confisca seus bens."

A família Kehath se converteu com o resto da população não muçulmana. Os Cohens, descendentes do comerciante judeu islâmico marroquino El-Hadj Abd-al-Salam al Kuhin, chegaram à área de Timbuktu no século 18, e a família Abana veio na primeira metade do século 19. De acordo com o Prof. Michel Abitbol, ​​do Centro de Pesquisa de Judeus Marroquinos em Israel, no final do século 19 o Rabino Mordoche Aby Serour viajou para Timbuktu várias vezes como um comerciante não muito bem-sucedido de penas de avestruz e marfim. Ismael Diadie Haidara, a historian from Timbuktu, has found old Hebrew texts among the city's historical records. He has also researched his own past and discovered that he is descended from the Moroccan Jewish traders of the Abana family. As he interviewed elders in the villages of his relatives, he has discovered that knowledge of the family's Jewish identity has been preserved, in secret, out of fear of persecution. [10]

São Tomé e Príncipe Edit

King Manuel I of Portugal exiled about 2,000 Jewish children under the age of ten, to São Tomé and Príncipe around 1500. Most died, but in the early 17th century "the local bishop noted with disgust that there were still Jewish observances on the island and returned to Portugal because of his frustration with them." [11] [ unreliable source? ] Although Jewish practices faded over subsequent centuries, there are people in São Tomé and Príncipe who are aware of partial descent from this population. Similarly, a number of Portuguese ethnic Jews were exiled to Sao Tome after forced conversions to Roman Catholicism. From São Tomé and by other means groups of Jews settled down the west coast of Africa, as far south as Loango. [12]

In 2002 Parfitt wrote "the myth of the Lost Tribes has penetrated every corner of the African continent. The use and re-use of this myth and myths about Jews serving an immense array of ideological and spiritual needs has had a striking impact on Africa. The spread of the myth connecting Africa with the Jews has been spectacular. It arose in the European and Middle Eastern imagination in the early Middle Ages and may be attributed in part to the ignorance of much of the world brought about by the breakdown of communications between the Islamic Middle East and Christian Europe. It became an axiomatic feature of Medieval thinking about the world. It was used and re-used, exploited and re-invented by colonialism in many distinct loci in Africa where it served missionary and colonial interests and is now a largely ignored but potent and immanent aspect of the imagined past of a surprising number of Africans." [13]

Madagascar Edit

In early modern times it was widely believed that Israelites had settled in Madagascar. Works by the French scholar Alfred Grandidier and Augustus Keane, the British professor of Hindustani at University College, London provided what they saw as conclusive proof of these ancient connections. [14] These ideas were absorbed into the national consciousness of the people of Madagascar. In 2010 a small community of Malagasies began practicing normative Judaism, and three separate communities formed, each embracing a different version of Jewish spiritual practice. [15] In May 2016, 121 members of the Malagasy Jewish community were converted in accordance with traditional Jewish rituals appearing before a beit din and submerged in a mikvah. The conversion, organized with the help of the Jewish organization Kulanu, was presided over by three Orthodox rabbis. [15]

Ivory Coast Edit

Communities have been forming in Ivory Coast in recent years and have been slowly growing throughout the region. The capitol city of Abidjan has two synagogues, each with a population of about 40-70 congregants. [16] In addition, large groups of indigenous peoples referred to as Danites claim descent from the lost tribe of Dan and many from this ethnic group have shown interest in Judaic practices. [16]

Cameroon Edit

Rabbi Yisrael Oriel, formerly Bodol Ngimbus-Ngimbus, was born into the Ba-Saa tribe. He says there were historically Jews in the area and that the word "Ba-Saa" is from the Hebrew for 'on a journey' and means "blessing". Rabbi Oriel claims to be a Levite descended from Moses and reportedly made aliya in 1988, and he was then apparently ordained as a rabbi by the Sephardic Chief Rabbi and appointed rabbi to Nigerian Jews.

Rabbi Oriel claims that in 1920 there were 400,000 'Israelites' in Cameroon, but by 1962 the number had decreased to 167,000 due to conversions to Christianity and Islam. He said that although these tribes had not been accepted halachically, he believes that he can prove their Jewish status from medieval rabbinic sources. [17]

The father of Yaphet Kotto, an American actor, was a Cameroonian Jew. Kotto identified as Jewish. [ citação necessária ]

Ghana Edit

From the eighteenth century on what is now Ghana was a favorite locus for theories positing Israelite origins for various ethnic groups in the area. These theories were widespread and were taken up by powerful people in the twentieth century. [18] The House of Israel community of Sefwi Wiawso, Sefwi Sui has identified as Jewish since the early 1970s. [19] The Ga-Dangme tribe in the southern Region of Ghana assert that their ancestors are descendants of the tribe Gad and Dan who migrated south through Egypt. They observe many Hebraic traditions such as circumcision of their male child they also cannot name their male child until he has been circumcised. They also have many ancient Jewish names that are traditional names.

Kenya Edit

Theories suggesting Israelite origins particularly of the Masai abounded in the nineteenth century and were gradually absorbed into religious and societal practices throughout the area. [20] The chief proponent of Masai Israelite origins was a German officer Moritz Merkel whose detailed research is still in use today. [21] Of the many Judaic manifestations in the religious sphere is a small emergent community in Laikipia County, Kenya, which has abandoned Christianity and taken up Judaism. There are an estimated 5,000 of them at the present time. Although at first Messianic, they concluded that their beliefs were incompatible with Christianity and are now waiting to be instructed in traditional Judaism. [22] Some of the younger children of this community have been sent to the Abayudaya schools in Uganda to be instructed in Judaism and other subjects. Luos in Kenya are another of the groups considered by some to be of Israelite origin. They claim to have migrated hundreds of years ago from the north along the river Nile from Egypt through South Sudan and then into Kenya. [23]

Nigeria Edit

There have been claims that the Igbo, Esan and Yoruba tribes of what is today Nigeria are of Jewish origin since the eighteenth century. [24] At the present times Israelite associations are mainly attributed to the Igbo many of whom claim Israelite origins. Most of the Jews of Nigeria are to be found among the Igbo ethnic group. Certain Nigerian communities with Judaic practices have been receiving help from individual Israelis and American Jews who work in Nigeria with outreach organizations like Kulanu. [25] [26] The number of Igbos in Nigeria who identify as Jews has been estimated at around 4,000 (2016), with 70 synagogues. Many have converted from Christianity. [26] Other sources put a higher figure, claiming some 30,000 Igbos were practicing some form of Judaism in 2008. [27]

South Africa Edit

Uganda Edit

For centuries it was believed that Jews inhabited the central portions of Africa. Some Africans in recent times were keen to adopt Judaism. One of these was Samei Kakungulu - one of the most remarkable Ugandans of his generation, a brilliant military strategist and a man of great spiritual and intellectual curiosity. In 1919 having declared 'we now will be known as Jews' he was circumcised along with his first son whom he called Yuda. His second son was subsequently circumcised on the eighth day, in the Jewish fashion, and was named Nimrod. In 1922 Kakungulu published a 90-page book, which was essentially a guide to Judaism. He died a Jew (albeit one with some residual belief in Jesus) and his followers in Mbale, known as the Bayudaya, despite persecution at the time of Idi Amin when many of the community converted to Christianity or Islam, are today some thousand strong. In the twenty first century the Abayudaya are considered observant followers of Judaism, many having taken a formal orthodox conversion, with strong links with Jewish communities in the United States and Israel, and increasingly strong links with Black Jewish communities in Africa and elsew here. [28] In a relatively new movement, the Abayudaya of Uganda have converted to Judaism since 1917, influenced by the American William Saunders Crowdy, who said that African Americans were descended from the Jews. [29]

Zambia Edit

A number of European Jews settled in Northern Rhodesia (now Zambia). At its peak in the early 1960s, there were 1,000 Jews living in the country, many in Livingstone. The number began to fall after independence and there were estimated to be around 50 remaining by 2012. [30]

Zimbabwe Edit

Anglo-Jews Edit

The Zimbabwe Jewish Community was mainly of British citizenship, whose arrival coincides with the first white colonists in the 1890s. [31] At its peak in the early 1970s, it numbered some 7,500 people (80% were of Ashkenazi descent), who lived primarily in the two communities of Salisbury and Bulawayo. Smaller rural communities also existed for short periods in Que Que, Umtali and Gatooma. The community declined in part due to age, but most Jewish residents in Zimbabwe left after violence and social disruption. In 2007, the local Jewish community had declined to 270. The community had strong links with Israel. In 2003, the Bulawayo Shul was burnt down in an anti-Semitic act of violence. [32]

Mauritius Edit

According to the 2011 census carried out by Statistics Mauritius, there are 43 Jews in Mauritius. [33]


Early Songhai Kings and Leaders

As a result of the growth in size and population of the Songhai people, kings and influential leaders emerged. This phenomenon started between the 10 th and 11 th centuries.

The first few rulers of the Songhai people were called Malik or Zuwa, which translates into “king”. Their queens were called Malikah ou Melike. Many of their titles were derived from Arabic words.

According to accounts from the Tarikh al-Sudan (the History of the Sudan), the Great Za was considered one of the earliest Songhai kings. King Za most likely hailed from the second early dynastic rulers of Songhai. Some historians have claimed that Za wasn’t even a Songhai by blood. It is believed that he was born in Yemen but later moved across Africa into the Songhai tribe. King Za turned out to be a very wise and powerful ruler. He was responsible for laying the foundations of what would become a colossal empire centuries later.

Some influential, early Songhai kings and tribe leaders also came from the Sanhaja tribes, commonly called the Tuareg. This tribe were predominantly a camel-riding group that crisscrossed and knew the Sahara Desert like it was the back of their hands. Over time, they made camps and settlements along the Niger River. It is likely that some of them went on to rule the early Songhai people.

All in all, the diverse groups and culture that settled along the Niger River bend helped foster a strong Songhai tribe. They also benefited from trading with North African tribes. Trading hubs and spots began to spring up along the Niger River. The most traded goods back then would certainly have been gold, kola nuts, dates, leather, salt and slaves. That’s right, slaves! Long before the pre-colonial Europeans and the Transatlantic Slave Trade, slave trade was not uncommon in Africa.


A Crash-Course on The Ancient African Kingdoms

Again, Aksum (also spelled Axum) was one of those Empires where you could argue the start date, depending on if you want it to be a real Empire, or just a tribe holding sway over an unusually large swath of land (for a tribe at these times). If you want to go by when it was renowned as a real Empire, the start date would be about 1 AD. Aksum was located In Eastern Africa, largely along the Red Sea, mostly in modern day Ethiopia. This kingdom was renowned for being Christian, along with the usual things, such as trade of gold, salt, and ivory. Before I continue, remember that Aksum was on the African side of the Red Sea, which is remarkably close to the Middle East, which is where the Islamic Holy City, Mecca, is located. In the 600s, Muslims invade from across the Red Sea. The largely promoted reason was because the people of Aksum practiced the "blasphemous" religion Christianity, but another reason was the Muslims wanted the vast hoards of treasures the Empire possessed. This invasion was basically the fall of the Kingdom.


1450-1750 CE AP World History Timeline

German monk, priest, professor of theology and seminal figure of the Protestant Reformation. He strongly disputed the claim that freedom from God's punishment for sin could be purchased with money

Dias voyage into Indian Ocean

first expedition to sail around the southern tip of Africa from the Atlantic and sight of the indian ocean

Columbus' 1st Voyage

discovery other the americas by accident. was the beginning of spanish and colonization in the new world

Treaty of Tordesillas

divided the newly discovered lands outside europe between portugal and spain

Safavid Dynasty

iranian kingdom est by ismail safavi, who declared iraan s Shi'ite state

John Calvin

influential French theologian and pastor during the Protestant Reformation. He was a principal figure in the development of the system of Christian theology later called Calvinism

Spanish Conquest of Mexico

made mexico a part of spain

Reign of Suleyman the Magnificent

tenth and longest-reigning Emperor, Sultan of the Ottoman Empire

Mughal Dynasty

muslim state exercising dominion over most of india in the 16th and 17th century

Foundation of Society of Jesus

Christian male religious order of the Roman Catholic Church. The members are called Jesuits founded by Ignatius of Loyola's

Council of Trent

distinguished proper catholic doctrines from protestant errors. Reaffrimed the supremacy of the pope and called for a number of reforms

Regin of Akbar

sultan of the mughal empire in india. he expanded the empire and pursued a policy of conciliation with hindus

Galileo Galilei

was an Italian physicist, mathematician, astronomer, and philosopher who played a major role in the Scientific Revolution

Emperor Wanli

His era name means "Ten thousand calendars". Born Zhu Yijun, he was the Longqing Emperor's third son.

Spanish Armada

was the Spanish fleet that sailed against England under the command of the Duke of Medina Sidonia in 1588, with the intention of overthrowing Elizabeth I of England and putting an end to her involvement in the Spanish Netherlands and in privateering in the Atlantic and Pacific.

Tokugawawa Shogunate

the last of the 3 shogunate in japan

Thirty Year War

series of war fought in Europe, one of the longest and most destructive conflicts in Euro History

John Locke

widely known as the Father of Classical Liberalism, was an English philosopher and physician regarded as one of the most influential of Enlightenment thinkers.

Qing Dynasty

over threw the ming empire, controlled parts of large parts of asia.

Peace of Westphalia

peace treaties ended the Thirty Years' War (1618–1648) in the Holy Roman Empire, and the Eighty Years' War (1568–1648) between Spain and the Dutch Republic, with Spain formally recognizing the independence of the Dutch Republic

Seven Year War

a world war that took place between 1756 and 1763. It involved most of the great powers of the time and affected Europe, North America, Central America, the West African coast, India, and the Philippines. In the historiography of some countries, the war is alternatively named after combatants in the respective theaters: the French and Indian War (North America, 1754–63), Pomeranian War (Sweden and Prussia, 1757–62), Third Carnatic War (Indian subcontinent, 1757–63), and Third Silesian War (Prussia and Austria, 1756–63).


Aftermath

By uniting a diverse array of cultural, religious, and ethnic groups under a single government, the Songhai blurred traditional divisions between Sahelian cultures. After the collapse of the empire, territorial boundaries were unclear and minor nations spent centuries vying for control over the region and the trans-Saharan trade. From the seventeenth to the nineteenth centuries, European colonial fleets annexed the Sahel and eventually dominated the region under colonial governments. Through war and European domination, most of the intellectual and cultural developments of the Songhai were destroyed.

Hunwick, John O. “Timbuktu and the Songhay Empire: Al-Saʿdī’s Ta͗rīkh al-sūdān down to 1613 and Other Contemporary Documents.” Boston: Brill, 1999.

Roland Oliver and Anthony Atmore. The African Middle Ages, 1400–1800. New York: Cambridge University Press, 1981.

Thornton, John. “Africa and Africans in the Making of the Atlantic World, 1400–1800.” New York: Cambridge University Press, 1998.


Amadou Toure

2002 April - Amadou Toumani Toure elected president by landslide. Poll is marred by allegations of fraud.

2002 September - France says it will cancel 40% of debts owed to it by Mali, amounting to some 80m euros ($79m, £51m).

2002 October - Government resigns, without public explanation. New "government of national unity" is unveiled.

2003 August - Clashes between rival Muslim groups in west kill at least 10 people.

2004 April - Prime Minister Mohamed Ag Amani resigns and is replaced by Ousmane Issoufi Maiga.

2004 September - Agriculture minister says severe locust plague has cut cereal harvest by up to 45%.

2005 June - World Food Programme warns of severe food shortages, the result of drought and locust infestations in 2004.

2006 June - The government signs an Algerian-brokered peace deal with Tuareg rebels seeking greater autonomy for their northern desert region. The rebels looted weapons in the town of Kidal in May, raising fears of a new rebellion.

2007 April - President Toure wins a second five-year term in elections.

2007 July - The ruling coalition, Alliance for Democracy and Progress (ADP), strengthens its hold on parliament in elections.


Conteúdo

Accounts of the origin of the Mossi kingdom and parts of their history are very imprecise with contradictory oral traditions that disagree on significant aspects of the story. [1] The origin story is unique in that a woman plays a key role as the progenitor of the royal line. [2]

The origins of the Mossi state are claimed by one prominent oral tradition to come from when a Mamprusi princess left the city of Gambaga because of a dispute with her father. This event dates in different oral histories to be anytime between the 11th and the 15th centuries. [1] According to the story, the princess Yennega escaped dressed as a man when she came to the house of an elephant hunter from the Boussansi tribe named Ryallé. He initially believed she was a man but one day she revealed that she was a woman and the two married. They had a son named Wedraogo or Ouédraogo who was given that name from the horse that Niennega escaped from Gambaga on. Wedraogo visited his grandfather in Dagomba at the age of fifteen and was given four horses, 50 cows, and a number of Dagomba horseman joined his forces. With these forces, Wedraogo conquered the Boussansi tribes, married a woman named Pouiriketa who gave him three sons, and built the city of Tenkodogo. The oldest was Diaba Lompo who founded the city of Fada N'gourma. The second son, Rawa, became the ruler of Zondoma Province. His third son, Zoungrana became the ruler in Tenkodogo after Wedraogo died. Zoungrana married Pouitenga, a woman sent from the chief of the Ninisi tribes, and the resulting intermarriage between the Dagomba, the Boussansi, and the Ninisi produced a new tribe called the Mossi. Zoungrana and Pouitenga had a son, Oubri, who further expanded the kingdom by conquering the Kibissi and some Gurunsi tribes. Oubri, who ruled from around 1050 until 1090 CE, is often considered the founder of the Ouagadougou dynasty which ruled from the capital of Ouagadougou. [1] [3]

Following Oubri, centralization and small-scale expansion of the kingdoms were the primary tasks. The Ouagadougou dynasty retained control in Ouagadougou, but the other kingdoms established by the sons of Wedraogo retained independence in Tenkodogo, Fada N'gourma, and Zondoma. Under the fifth ruler, Komdimie (circa 1170), two revolutions were started by members of the Ouagadougou dynasty with the establishment of the Kingdom of Yatenga to the north and the establishment of the Kingdom of Rizim. War between Komdimie and Yatenga lasted for many years with Yatenga eventually taking over the independent Mossi state of Zondoma. At the same time, Komdimie created a new level of authority for his sons as Dimas of separate provinces with some autonomy but recognizing the sovereignty of the Ouagadougou dynasty. This system of taking over territory and appointing sons as Dimas would last for many of the future rulers. [3]

Increasing power of the Mossi kingdoms resulted in larger conflicts with regional powers. The Kingdom of Yatenga became a key power attacking the Songhai Empire between 1328 and 1477 taking over Timbuktu and sacked the important trading post of Macina. When Askia Mohammad I became the leader of the Songhai Empire with the desire to spread Islam, he waged a holy war against the Mossi kingdoms in 1497. Although the Mossi forces were defeated in this effort, they resisted attempts to impose Islam. With the conquest of the Songhai by the Moroccans of the Saadi dynasty in 1591, the Mossi states reestablished their independence. [3]

By the 18th century, the Mossi kingdoms had increased significantly in terms of economic and military power in the region. Foreign trade relations increased significantly throughout Africa with significant connections to the Fula kingdoms and the Mali Empire. These relations included military attacks on many times with the Mossi being attacked by a variety of African forces. Although there were a number of jihad states in the region trying to forcibly spread Islam, namely the Massina Empire and the Sokoto Caliphate, the Mossi kingdoms largely retained their traditional religious and ritual practices. [4]

Domestically, the Mossi kingdoms distinguished between the nakombse e a tengbiise. o nakombse claimed lineage connections to the founders of the Mossi kingdoms and the power of naam which gave them the divine right to rule. o tengbiise, in contrast, were considered the people who lived in the region who became assimilated into the kingdoms and would never get access to naam. However, because of their connection to the area they do have tenga which allows them to decide over issues related to land. The rulers' naam and the support of tenga were connected in a two-way dimension of power in society. [1]

Being located near many of the main Islamic states of West Africa, the Mossi kingdoms developed a mixed religious system recognizing some authority for Islam while retaining earlier ancestor-focused religious worship. The king participated in two great festivals, one focused on the genealogy of the royal lineage (in order to increase their naam) and another of sacrifices to tenga. [2]

In addition, although they had initially resisted Islamic imposition and retained independence from the main Islamic states of West Africa, there began to be a sizable number of Muslims living in the kingdom. In Ouagadougou, the king assigned an Imam who was allowed to deliver readings of the Qur'an to the royalty in exchange for recognizing the genealogical power of the king. [2]

The first European explorer to enter the empire was German Gottlob Krause in 1888. This was followed by a British expedition in 1894 led by George Ekem Ferguson who convinced the Mossi leaders to sign a treaty of protection. Despite this, the French entered the area in 1896 and renounced the treaty of protection to conquer the Mossi Kingdom and make it part of the Upper Volta colony. [3] The French had already conquered or taken over all of the surrounding kingdoms which trapped the Mossi kingdoms. [1] The last king of Ouagadougou, named Wobgo or Wobogoo, was warned a day before the French forces were going to attack the city and so sent a small force to meet them in battle as he fled the city. The French fired four shots in the air which caused the Mossi force to scatter, but Wobgo was able to escape capture. The French made Wobgo's brother, Kouka, the king of Ouagadougou and allied with Yatenga to try and capture Wobgo. When the French and British agreed on the boundary between their colonies, Wobgo lost his main support system and retired with a British pension in Zongoiri in the Gold Coast where he died in 1904. [1] [5]

As a result of the significant centralization of the kingdoms, the French largely kept the administration making the Moro-naba in Ouagadougou the primary leader of the region and creating five ministers under him that governed different regions (largely adhering to the Mossi kingdom borders). [3]

The Mossi kingdoms were organized around five different kingdoms: Ouagadougou, Tenkodogo, Fada N'gourma, and Zondoma (later replaced by Yatenga) and Boussouma. However, there were as many as 19 additional lesser Mossi kingdoms which retained connection to one of the four main kingdoms. [1] Each of these retained significant domestic autonomy and independence but shared kinship, military, and ritualistic bonds with one another. Each kingdom had similar domestic structures with kings, ministers, and other officials and a high degree of centralization of administrative functions. There were prominent rivalries between the different kingdoms, namely between Yatenga and Ouagadougou. [1] Ouagadougou was often considered the primary Mossi kingdom ruled by Moro Naba, but was not the capital of the Mossi kingdoms as each retained autonomy. [1] [6]


A year after Ali's death, Muhammad Ture staged a coup d'etat against Sonni Ali's son Sonni Baru and founded a new dynasty of Songhai rulers. Askiya Muhammad Ture and his descendants were strict Muslims, who reinstated orthodox observance of Islam and outlawed traditional African religions.

As with his life, his legacy has two very different interpretations in the oral and Muslim traditions. In the centuries which followed his death, Muslim historians recorded Sonni Ali as "The Celebrated Infidel" or "The Great Oppressor." Songhai oral tradition records that he was the righteous ruler of a mighty empire that encompassed more than 2,000 miles (3,200 kilometers) along the Niger River.


Assista o vídeo: O Império Songai (Janeiro 2022).