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Havia um antigo culto de adoração do próprio reflexo?

Havia um antigo culto de adoração do próprio reflexo?

Existem fontes sobre um antigo culto religioso do próprio reflexo (na água)? Os historiadores encontraram alguma evidência de tal fenômeno?

A ideia é encontrada em alguns dos primeiros comentários judaicos: A Bíblia relata que Gideão reuniu um exército de 32.000 homens, mas Deus rejeitou a ideia de derrotar os midianitas com uma força tão grande porque não seria evidente que a vitória veio por meio Dele. Em vez disso, o exército foi finalmente reduzido a 300 homens por meio de um teste de tornassol único: Gideão levou seus homens para beber de uma lagoa de água e Deus ordenou que todos aqueles que se ajoelharam enquanto bebiam da água fossem desqualificados do exército de Gideão ( Jud. 7: 1-8). Os comentadores clássicos explicaram que apenas os homens que lambiam a boca com as mãos para beber água eram considerados justos o suficiente para se juntar ao exército, mas os que se ajoelhavam não eram. Aqueles que se ajoelharam exibiram tendências idólatras, revelando que estavam acostumados a se ajoelhar. R. David Kimhi explica que eles se curvaram para Baal ou para seu próprio reflexo na água.

A noção de pessoas adorando seu próprio reflexo é encontrada em vários lugares na literatura rabínica: O Talmud (TB Nedarim 9b) fala de um indivíduo que se tornou um nazireu porque viu seu reflexo na água e foi inspirado a cometer um pecado, o que alguns comentários explicam significa que ele queria se tornar um deus (ver Shitta Mekubetzes lá e Pirushei u-Nimmukei Rabbeinu Ezriel para TB Nazir 4b). Em outro lugar, o Talmud (TB Chullin 41b) proscreve o abate de um animal próximo a um lago de água límpida porque parece que se está abatendo o animal como um sacrifício ao seu próprio reflexo.


Tenho certeza que você está familiarizado com o mito de Narciso um caçador de Thespiae, na Grécia Antiga, conhecido por sua beleza. Filho do deus do rio Cephissus e da ninfa Liriope. Ele desdenhou aqueles que o amavam. Nemesis percebeu esse comportamento e atraiu Narciso para uma piscina, onde viu seu próprio reflexo na água e se apaixonou por ela, sem perceber que era apenas uma imagem. Incapaz de deixar a beleza de seu reflexo, Narciso perdeu a vontade de viver. Ele olhou para seu reflexo até morrer.

As evidências de um culto a Narciso (Capítulo 1 Rastreando o Mito de Narciso, consulte as páginas 21-22) na Beócia (Grécia antiga) são muito fortes, visto que existiam santuários em Thespiae, Oropus, Tanagra e talvez Eretria.


Não. Seus exemplos junto com a lenda de Narciso mostram claramente que tal comportamento é autodestrutivo e não há evidências, e para haver uma seita teria que haver organização e liderança; não é provável entre um grupo de indivíduos egocêntricos.
Mas,
sim. Homem feito à imagem de Deus (quem veio com isso ficou, sem dúvida, bastante impressionado com ele mesmo), o corpo é um templo, todos os tipos de profetas protestando contra a vaidade e a aparência de bondade e piedade enquanto serviam aos próprios interesses. Jesus fala sobre isso em Mateus 5 e 6, contra o desejo de parecer bom, de ser visto fazendo boas obras. Isso não teria sido necessário se não fosse tão comum.
Embora a reputação seja um fato biológico importante para as criaturas sociais, a "boa aparência" e a absorção com a autoimagem são o lado perigoso disso.
Eu consertei muitos computadores para as pessoas ao longo dos anos e sei que uma coisa que se pode esperar dos dispositivos dos jovens, especialmente das mulheres adolescentes, são centenas de autopistas, milhares se eles os tiverem por tempo suficiente. Talvez seja em parte natural, em parte cultural, talvez inofensivo. Mas quando eles ou qualquer um prefere sua aparência ao invés do bem-estar dos outros, temos um problema. Pode ser algo pequeno, culpar outra pessoa por uma ação, sem consequências graves ou pior, com prejuízo grave para outra pessoa como resultado. Pior ainda é quando não confessam uma inação ou ação com graves consequências para a comunidade (iniciar um incêndio que foge do controle e não alertar ninguém para não ser responsabilizado, infectar um poço escondendo esgoto ou descartando de outras coisas nele, deixando a porta do celeiro aberta, etc).
Isso constitui "amor" pela auto-imagem? Disposto a sacrificar tudo e qualquer um por aquele que amam (sua aparência)? Mais uma vez, esse grupo não duraria muito. A vaidade também é um epíteto que o mundo antigo jogou uns contra os outros de forma consistente. Os gregos contam a história da raiva de Aquiles sobre a vaidade ferida (mas não pareciam entender muito bem o ponto), ao mesmo tempo que a usavam como a principal reclamação contra os persas (não era um mau governo, a chamada falta de liberdade (os gregos tinham muitos escravos) , apenas vaidade. Uma espécie de "olhar para eles se olhando, não nós fazendo o mesmo".
Portanto, não, nunca um culto dedicado a adorar a auto-reflexão. Mas sim, porque tem sido um tema antigo e todos os cultos (e muitos grupos) pensam que são diferentes e especiais, amam seu próprio grupo, pensam menos dos outros e geralmente pessoas obcecadas com status / classificação / boa aparência dentro dos grupos. Somos o único animal social que pode falsificar credenciais, parecer ser o que não somos. Precisamos manter vigilância contra isso e ter histórias sobre pessoas egocêntricas que chegam a um fim ruim é parte disso, de promover o bem do grupo a longo prazo em vez de vantagens pessoais a curto prazo.


Os 9 melhores cultos satânicos da história

A história está repleta de rumores de cultos satânicos estranhos e secretos. Alguns desses rumores nada mais são do que uma carga de sangue quente de cabra & # x27s, e outros são legítimos. Confira os melhores cultos da história e veja se eles realmente existiram.

9. O bom e velho Salem

Ah, Salem. Em 1692, durante um período de apenas alguns meses, 200 pessoas foram acusadas de bruxaria e presas, e 20 foram mortas. (Um homem foi torturado até a morte. Seus interrogadores empilharam pedras em seu peito até que ele sufocou.) Tudo começou como algumas meninas - nenhuma delas com mais de 12 anos de idade - "tendo ataques". Logo se tornou uma tempestade de acusações de que só terminou quando a esposa do governador foi acusada de bruxaria e ele fechou tudo. Muitas pessoas confessaram traficar com o diabo e escrever seu nome em seu livro. Sob tortura, nomearam outros que haviam visto nas missas negras. Uma mulher deu o nome à própria filha. No papel, parecia que boa parte da vila era um culto satânico.

Foi real?

O que é estranho nos julgamentos das bruxas de Salem não é que ninguém acredite agora - é que ninguém acreditava nisso então. A vila de Salem era conhecida por ser um lugar desagradável. Seus membros discutiam entre si e com seus vizinhos. A cidade não conseguiu manter um ministro porque os cristãos supostamente devotos se recusaram a pagar aos ministros o salário combinado. Assim que os julgamentos começaram, as cartas chegaram da zona rural circundante condenando a própria ideia e ridicularizando o uso de evidências incorpóreas, como visões e sonhos. As execuções pareciam ser aplicadas aos menos populares e menos protegidos. A mulher que chamou sua própria filha de bruxa foi enforcada. A filha não. Nem Tituba, um escravo que foi uma das primeiras pessoas acusadas de bruxaria - e a primeira a confessar. Possivelmente ela viveu porque, como ela não tinha nenhuma propriedade e nenhuma capacidade de causar problemas para os outros, ninguém tinha a ganhar com sua morte. Depois que os julgamentos foram encerrados, a cidade mudou sua postura em relação às bruxas rapidamente. Os acusados ​​foram dispensados. O uso de provas incorpóreas foi considerado ilegal. Em quinze anos, os veredictos foram declarados nulos e a restituição foi paga a qualquer acusado que ainda estivesse vivo, mesmo que tivesse confessado. Todos pareciam saber que era uma fraude, mas durante os julgamentos ninguém falou.

8. O culto que Michelle lembrava

Michelle lembra já havia sumido totalmente da consciência pública agora, mas em 1980, quando foi publicado, deu início a todo um movimento. O livro era sobre as memórias recuperadas de Michelle Smith. Ajudada por seu psiquiatra, ela se lembrou de abusos horríveis nas mãos de um antigo culto internacional de satanistas. Entre as memórias de Michelle estavam coisas como cerimônias de 81 dias em um cemitério público durante as quais o culto ressuscitou o diabo, apenas para vê-lo levado de volta ao inferno pelos anjos e pela Virgem Maria. O livro iniciou uma busca de duas décadas por cultos satânicos que abusam de crianças e que supostamente povoaram a América e vários outros países. Essa busca terminou em alguns julgamentos prolongados e algumas condenações. O medo de cultos satânicos subterrâneos foi tão difundido que ganhou o nome de "O Pânico Satânico". Geraldo Rivera afirmou que havia mais de um milhão de cultos satânicos nos Estados Unidos. Na África do Sul, eles realmente treinaram uma unidade de crimes sobrenaturais para lidar com os casos.

Foi real?

Quase certamente não. Embora o livro tenha tido uma boa recepção quando foi publicado pela primeira vez, o público se irritou com Smith e seu psiquiatra quando eles se divorciaram de seus respectivos cônjuges, casaram-se e fizeram turnês de palestras. Eventualmente, repórteres e estações de televisão começaram a pesquisar as alegações do livro & # x27s e descobriram que Michelle nunca tinha saído da escola por 81 dias, e o local do ritual de dois meses para ressuscitar o diabo ocorreu em um cemitério cercado por três lados por casas suburbanas. Quanto à afirmação de que havia um milhão de cultos satânicos na América, se fosse verdade, isso significaria que, na época da afirmação, uma em cada duzentas pessoas seria satanista.

7. Nossa Senhora de Endor

Fundada em 1948, Nossa Senhora de Endor é um exemplo de satanismo gnóstico. O fundador, Herbert Sloane, afirmou ter visto um deus com chifres na floresta quando criança. Mais tarde ele percebeu que era Satanás. Com isso em mente, ele releu a história da Bíblia e viu a serpente não como uma tentadora, mas como alguém que mostrou a Eva a verdadeira natureza de Deus. A "queda do homem" foi uma coisa boa, mas seu significado foi distorcido pelos teístas cristãos.

Foi real?

Existia, mas quando você pensa que Satanás é um cara bom a serviço de Deus, o que você está praticando é satanismo ou semântica?


Cultos de fertilidade de Canaã

Apenas recentemente os estudiosos começaram a desvendar os complexos rituais religiosos dos vizinhos cananeus de Israel. Muito do nosso conhecimento sobre as origens e o caráter desses cultos de fertilidade permanece experimental e amplamente debatido. O que sabemos revela práticas sombrias e sedutoras que continuaram a atrair as pessoas que Deus escolheu para serem suas testemunhas. AS ORIGENS DO JUDAÍSMO

O povo de Israel desenvolveu sua fé no deserto. Abraão viveu no deserto do Negev, onde Deus fez sua aliança de sangue com ele e a selou com a circuncisão. Moisés encontrou Deus em uma sarça ardente no deserto, onde aprendeu a grandeza do nome de Deus e recebeu sua comissão de tirar os hebreus do Egito. Deus falou ao seu povo no Monte Sinai e restabeleceu sua aliança com eles nos Dez Mandamentos. Em todos os israelitas? Com uma jornada de 40 anos no deserto, seu Senhor os acompanhou, protegeu, alimentou e guiou até a Terra Prometida. Não havia dúvida de que Yahweh era o Deus do deserto.

YAHWEH OU BAAL?

Quando os israelitas entraram em Canaã, encontraram uma terra de fazendeiros, não de pastores, como haviam sido no deserto. A terra era fértil além de qualquer coisa que os nômades hebreus já haviam visto. Os cananeus atribuíram essa fertilidade ao seu deus Baal, e foi aí que os problemas dos israelitas começaram. O Deus que os tirou do Egito e pelo deserto também poderia fornecer fazendas férteis na Terra Prometida? Ou o deus da fertilidade de Canaã teria que ser homenageado? Talvez, por segurança, eles devessem adorar a Yahweh e Baal.

Uma batalha intensa começou pelas mentes e corações do povo de Deus. O livro de Juízes registra a luta contínua: a atração e adoração dos israelitas pelos deuses cananeus, a resposta disciplinar de Deus, o arrependimento do povo e o perdão misericordioso de Deus até a próxima vez que os israelitas buscarem Baal em vez de Yahweh.

Sob os reis, esta batalha espiritual continuou. Na época de Acabe e Jezabel, os cultos da fertilidade pareciam ter a sanção oficial dos líderes de Israel. Acabe, com o incentivo de sua esposa, construiu um templo para Baal em sua capital, Samaria. O tempo todo, profetas como Elias (que significa? Yahweh é Deus?), Oséias, Isaías e Jeremias trovejaram que só Yahweh merecia a lealdade do povo. Foi necessária a destruição assíria de Israel e o cativeiro babilônico de Judá para convencer os israelitas de que há apenas um Deus onipotente.

Esta luta para estar totalmente comprometido com Deus é de vital importância para nós hoje também. Não pensamos em nós mesmos como adoradores de ídolos, mas lutamos para servir somente a Deus em todas as partes de nossas vidas. É fácil (e sedutor) honrar posses, diversão, relacionamentos, fama, dinheiro e uma série de outros "deuses" em potencial.

Precisamos aprender com a experiência de Israel e responder à ordem de Jesus para fidelidade total. Uma maneira de fazer isso é estudar os deuses que atraíram o povo de Yahweh há 3.000 anos.

DEUSES DE CANAAN

A primeira divindade reconhecida pelos povos do antigo Oriente Próximo foi o deus criador El. Sua amante, a deusa da fertilidade Asherah, deu à luz muitos deuses, incluindo um deus poderoso chamado Baal ("Senhor"). Parece ter havido apenas um Baal, que se manifestou em Baal menores em diferentes lugares e épocas. Com o passar dos anos, Baal se tornou a divindade dominante e a adoração a El diminuiu.

Baal conquistou seu domínio derrotando as outras divindades, incluindo o deus do mar, o deus das tempestades (também da chuva, trovão e relâmpagos) e o deus da morte. Acreditava-se que a vitória de Baal sobre a morte se repetia a cada ano, quando ele retornava da terra da morte (submundo), trazendo chuva para renovar a fertilidade da terra. A cultura hebraica via o mar como maligno e destrutivo, então a promessa de Baal de prevenir tempestades e controlar o mar, bem como sua capacidade de produzir colheitas abundantes, o tornou atraente para os israelitas. É difícil saber por que o povo de Yahweh falhou em ver que só ele tinha poder sobre essas coisas. Possivelmente, suas origens no deserto os levaram a questionar a soberania de Deus sobre terras férteis. Ou talvez fossem simplesmente as práticas pagãs pecaminosas que os atraíram para Baal.

Baal é retratado como um homem com cabeça e chifres de touro, imagem semelhante à dos relatos bíblicos. Sua mão direita (às vezes ambas as mãos) está levantada e ele segura um relâmpago, significando destruição e fertilidade. Baal também foi retratado sentado em um trono, possivelmente como o rei ou senhor dos deuses.

Asherah foi homenageado como a deusa da fertilidade em várias formas e com vários nomes (Juízes 3: 7). A Bíblia não descreve realmente a deusa, mas os arqueólogos descobriram estatuetas que se acredita serem representações dela. É retratada como uma mulher nua, às vezes grávida, com seios exagerados que estende, aparentemente como símbolos da fertilidade que promete a seus seguidores. A Bíblia indica que ela era adorada perto de árvores e postes, chamados de postes de Asherah (Deuteronômio 7: 5, 12: 2-3 2 Reis 16: 4, 17:10 Jer. 3: 6,13 Ezequiel 6:13).

PRÁTICAS CÚLTICAS

Os adoradores de Baal o acalmavam oferecendo sacrifícios, geralmente animais como ovelhas ou touros (1 Reis 18:23). Alguns estudiosos acreditam que os cananeus também sacrificavam porcos e que Deus proibia seu povo de comer carne de porco em parte para evitar que esse culto horrível se estabelecesse entre eles. (Veja Isa. 65: 1-5 para um exemplo da participação de Israel nas práticas pagãs dos cananeus.) Em tempos de crise, os seguidores de Baal sacrificavam seus filhos, aparentemente os primogênitos da comunidade, para obter prosperidade pessoal. A Bíblia chama essa prática de "detestável" (Deuteronômio 12:31, 18: 9-10). Deus designou especificamente a tribo de Levi como seus servos especiais, no lugar dos primogênitos dos israelitas, de modo que eles não tinham desculpa para oferecer seus filhos (Números 3: 11-13). A repetida condenação da Bíblia ao sacrifício de crianças mostra que Deus o odeia, especialmente entre seu povo.

Asherah era adorado de várias maneiras, inclusive por meio de sexo ritual. Embora se acreditasse que ela era a mãe de Baal, ela também era sua amante. Os pagãos praticavam a "magia simpática", isto é, eles acreditavam que podiam influenciar as ações dos deuses realizando o comportamento que desejavam que os deuses demonstrassem. Acreditando que a união sexual de Baal e Asherah produzia fertilidade, seus adoradores se envolviam em sexo imoral para fazer com que os deuses se unissem, garantindo boas colheitas. Essa prática se tornou a base para a prostituição religiosa (1 Reis 14: 23-24). O padre ou um membro do sexo masculino da comunidade representava Baal. A sacerdotisa ou um membro feminino da comunidade representou Asherah. Desta forma, o incrível dom da sexualidade de Deus foi pervertido para a mais obscena prostituição pública. Não é de se admirar que a ira de Deus queimou contra seu povo e seus líderes.

RELIGIÕES PAGÃS NO NOVO TESTAMENTO

Muitos, senão todos, os deuses do Antigo Testamento haviam desaparecido, pelo menos no nome, na época de Jesus. Belzebu, baseado no deus filisteu Baalzebul, tornou-se sinônimo do príncipe dos demônios, Satanás. Muitas das antigas divindades pagãs sobreviveram, entretanto, agora identificadas com os deuses dos gregos e romanos, as nações que controlavam o povo de Israel antes e durante os tempos do Novo Testamento. Não é apropriado aqui discutir todos os deuses e deusas do panteão greco-romano, no entanto, alguns deles foram importantes no primeiro século, e alguns são até mencionados pelo nome na Bíblia.

O líder dos deuses, Zeus (Júpiter para os romanos), assumiu o papel de Baal, o deus do tempo ou das tempestades. Artemis, a deusa do parto e fertilidade, e Afrodite, a deusa do amor, continuaram os cultos Asherah sob um novo nome (Atos 19:35), mas com práticas de adoração que eram tão imorais como sempre. Diz-se que só em Corinto havia mais de 1.000 prostitutas no templo de Afrodite. Hades, o deus grego do submundo, tornou-se o homônimo do lugar dos mortos e até do próprio inferno. Em Mateus 16:18, Jesus se referiu às portas do Hades, ou o mundo subterrâneo, considerado por alguns como a gruta de Cesaréia de Filipe, de onde saía uma das nascentes do rio Jordão. A própria gruta fazia parte de um complexo de templos usados ​​na adoração do deus grego Pã.

Pã foi retratado como um homem feio com chifres, pernas e orelhas de cabra. A maioria das histórias sobre ele se refere a casos sexuais. As práticas de adoração de seus seguidores não eram diferentes. Pã foi associado a Dionísio, o deus grego do vinho e das orgias, cujos adoradores continuaram muitos dos ritos sexuais dos deuses do Antigo Testamento do culto de Baal. Dionísio era adorado na Decápolis pagã, do outro lado do Mar da Galiléia, no centro do ministério de Jesus. Claramente, embora os nomes dos deuses tenham mudado, as práticas de adoração do povo não. Apenas o sacrifício de crianças do culto a Baal chegou ao fim com os gregos e romanos.

MÁGICA E O OCULTO '

Muitos povos antigos praticavam magia. Eles previram o futuro examinando as entranhas dos animais ou observando os voos dos pássaros. Os gregos tinham oráculos, santuários onde os deuses supostamente comunicavam o futuro aos sacerdotes e sacerdotisas. A possessão demoníaca era um tópico de muito fascínio. Muitos feiticeiros afirmavam ter a capacidade de expulsar demônios (Atos 8: 9-24, 13: 6-12), assim como alguns fariseus. Porque a Bíblia, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento, reconheceu a realidade do mundo demoníaco e condenou todas as suas práticas (Deuteronômio 18: 10-12,20 Miquéias 5: 2 1 Cor. 10: 20-21) , podemos ter certeza de que essas práticas continuaram e foram uma tentação para muitos.

Jesus forneceu a solução definitiva para resistir à sedução da adoração pagã de ídolos. Ele mostrou que só ele tinha poder sobre os demônios, enviando-os para o Abismo (Lucas 8:31). Ele prometeu a seus discípulos que sua igreja venceria todo o mal, até mesmo os próprios portões de Hades.

CONCLUSÃO' Embora hoje nossos deuses, como dinheiro, poder e posses, sejam menos "personalizados" do que nos tempos antigos, as tentações para nós não são menos atraentes. Faríamos bem em lembrar a total impotência dos deuses pagãos, de Baal, o sanguinário deus da fertilidade de Canaã, a Hades, deus grego do submundo, para prevalecer contra o único Deus verdadeiro e seu Filho, Jesus Cristo.


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Quando perguntado por que foi desrespeitoso mostrar os cabelos que Deus me deu - e por que os homens na igreja não têm que cobrir os cabelos - ele não soube responder. Ele reagiu mal porque eu desafiei sua autoridade. De qualquer forma, não tinha intenção de ouvir. Eu sabia que era livre para levar minha fé em Deus para outro lugar. Nunca mais voltei para aquela igreja.

A atitude do padre em relação ao véu das mulheres é típica dos cultistas da missa latina. Eles parecem acreditar que as mulheres ficam melhor na igreja quando as pessoas não podem vê-las. Eles tentam vender o véu para as meninas como um símbolo de piedade feminina. Eles afirmam que se esconder e se esconder é lindo, embora tal prática seja o oposto da beleza natural.

Em última análise, não importa o quão bonitos, rendados ou coloridos os véus possam parecer para os usuários em potencial - os véus são feitos para esconder a beleza feminina e evitar que as pessoas notem as mulheres. Ao promover o véu, os fundamentalistas da missa latina roubam a liberdade das mulheres, enquanto tentam fazer com que pareça uma escolha libertadora. Sua atitude não é muito diferente da dos extremistas religiosos do Oriente Médio e da Ásia.

Dadas essas práticas, não deveria ser surpresa que um contingente de homens ativos no ambiente sectário da Missa Latina tenha visões de mundo sexistas. Esses tipos acreditam que são superiores às mulheres simplesmente porque são homens.

Cito dois exemplos para apoiar minha opinião. Uma ocasião que ficou gravada em minha memória foi quando assisti à missa em uma universidade católica. Foi um domingo agitado e minha agenda exigia que eu assistisse à missa em um determinado horário. Eu não sabia que era uma missa em latim até que tropecei na soleira da porta. A atmosfera era tipicamente medieval. Fiquei surpreso ao reconhecer algumas pessoas ali. Um deles era um professor conhecido por ser chauvinista. Quando vi sua esposa, fiquei chocado - e de repente percebi a terrível extensão de seus preconceitos. Sua esposa era um mero fantasma de uma mulher. Ela estava coberta da cabeça aos pés. O vestido dela era tão longo que arrastou no chão. Até mesmo seu pescoço inteiro e suas mãos estavam cobertos. Ela mantinha a cabeça baixa e sempre caminhava atrás do marido. Ela carregava um rosário e parecia fisicamente fraca - quase doente.

O professor, ao contrário, parecia arrogante e vigoroso. Ele se pavoneava e conversava com outras pessoas na igreja enquanto ela o seguia como uma sombra pálida. Vendo isso, acreditei ter testemunhado um lado muito sombrio da espiritualidade do professor. Sua religião era um mecanismo de controle abusivo.

Meu segundo exemplo diz respeito a uma faixa etária católica mais jovem - muitos dos quais aparentemente estão se tornando vítimas da ideologia da missa latina ultradtradicional promovida em grupos de atividades católicas e nos campi universitários. Uma conhecida minha, mais ou menos da minha idade, decidiu enfrentar a cena do namoro católico - uma receita para o desastre, na minha opinião pessoal. Entre as histórias que ouvi dela estão de homens católicos tradicionais comprando esposas, perguntando a ela e a outras meninas: "Você está disposta a usar véu?" antes de concordar em namorá-los. Esses homens não queriam se associar com mulheres a quem não podiam dominar religiosamente.

Os homens que ela conheceu neste grupo católico tradicional entrevistavam garotas sobre teologia antes de decidirem passar um tempo com elas - eles eram arrogantes e acreditavam que eram de alguma forma moralmente superiores às mulheres. Em vez de defender sua própria dignidade, ela decidiu ceder à pressão - ir aos serviços tradicionais e começar a usar véus. Ainda não entendo por que ela queria se associar a esse grupo, ou por que decidiu ceder à opressão.

É muito lamentável que as gerações mais jovens de católicos que buscam aprofundar sua fé estejam sendo sugadas por esse vórtice de radicalismo tradicional tóxico. Eu vi muitas famílias jovens em uma missa em latim recentemente, quando fui convidado a participar de um discurso em uma igreja tradicional. Acontece que cheguei antes do término da missa - não tendo nenhum outro lugar para ir antes do evento, e desejando receber a comunhão, decidi assistir à missa. Sem surpresa, me vi rodeado por mulheres com véus que se divertiam entre as lutas de joelhos por lançando olhares de desaprovação para minhas leggings e brincos.

Olhando em volta, fiquei surpreso ao ver muitos homens e mulheres em idade universitária no meio da multidão. Os padres pareciam estar na casa dos 30 anos. Obviamente, essas pessoas eram muito jovens para se lembrar dos tempos anteriores ao Vaticano II. No entanto, algo os havia atraído aqui. Influência dos pais? Duvidoso. Parecia ser um espírito compartilhado de ultraconservadorismo. Achei assustador refletir sobre como a mentalidade fechada da Massa Latina conseguiu se replicar com o tempo e se espalhar como um vírus.

Sem surpresa, enquanto estava lá, tive outra experiência memoravelmente ruim. Pedi para receber a comunhão nas mãos. A maioria dos padres do tipo tradicional que encontrei em minha vida me dava a Eucaristia nas mãos. Não este pastor. Ele literalmente fez uma cena no altar e puxou a Eucaristia para longe de mim quando eu estendi a mão para recebê-la - como se minhas mãos fossem contaminar o próprio Jesus que, de acordo com a fé católica, busca a comunhão com minha alma. Eu considerei seriamente sair da igreja naquele momento, mas decidi receber a Eucaristia, pois queria orar. Depois da missa, dei aos padres um pedaço da minha mente.

Eu o lembrei que, como padre, ele deveria prestar um serviço e valorizar meu feedback como crente.

O clericalismo definiu a resposta que recebi. Quando informei a um padre assistente que o pastor tinha sido muito rude comigo no altar e pedi que minhas opiniões fossem retransmitidas, ele respondeu: "Não vou jogar nosso pastor debaixo do ônibus. Ele é o pastor. Recuso-me a dizer-lhe para corrigir seu comportamento ", disse o padre.

Eu o lembrei que, como padre, ele deveria prestar um serviço e valorizar meu feedback como crente. O padre deu um passo para trás e me olhou espantado, como se a noção de serviço nunca lhe tivesse ocorrido. "Muito bem. Vou contar ao pastor o que você disse", disse ele condescendentemente. "Mas eu não acho que ele fez nada de errado."

Sua atitude foi um exemplo marcante da cultura dentro da Igreja Católica que incentiva o abuso. Sua primeira reação foi abandonar a lealdade absoluta ao pastor e, em seguida, rejeitar meus pontos de vista. Quando pressionado ainda mais, ele negou categoricamente todos os delitos. Para os clericalistas, os reclamantes são sempre o problema - não aqueles que pertencem ao rebanho, e certamente não o clero.

Com rigidez feudal, o padre argumentou em defesa de seu pastor contra as tradições do "Novus Ordo"- um termo depreciativo usado por cultistas da missa latina para denotar missas regulares em inglês. Ele disse que as missas que eu regularmente assistia foram inventadas" apenas 40 anos atrás "- como se isso as desvalorizasse de alguma forma - e insistiu que elas tinham apenas" permissão de existir , mas não normalmente recomendado. "Ele alegou que a Igreja só permitia a Comunhão nas mãos" em casos extremos. "Claro, eu sei que isso não é verdade. Ele encerrou seus argumentos fundamentalistas radicais dizendo que a missa em latim é um rito solene igual a Ritos bizantinos e coptas e que as regras não podem ser mudadas por ninguém. Ele me acusou de ser "rude" por esperar que eles "mudassem seus ritos".

Acho necessário salientar - para que os leitores não se confundam com sua ilogicidade - que os ritos bizantino e copta se originam nas tradições de distintas igrejas católicas em países estrangeiros. A missa latina, em contraste, é apenas um modelo extinto de tradição praticada nos Estados Unidos e em outros países, e nunca foi uma igreja separada nem importada de um país estrangeiro. Portanto, a missa em latim pode ser comparada às igrejas coptas e bizantinas tanto quanto as maçãs podem ser comparadas às laranjas. Nenhum romano antigo ou falantes nativos de latim perderão seus direitos por causa das mudanças feitas na missa em latim - apenas os linha-dura incapazes de abandonar sua ideologia particular.

O que ganhei com essa experiência foi um reconhecimento mais profundo de como a Missa em latim fomenta a cultura clericalista dentro da Igreja Católica que o Papa Francisco está trabalhando ativamente para mudar.

Em sua homilia no mês passado, o Papa Francisco advertiu os católicos contra a hipocrisia. Ele descreveu a hipocrisia como "aparecendo de uma forma, mas agindo de outra", e disse que uma atitude hipócrita "sempre mata".

Jesus não tolerava a hipocrisia, segundo o Papa Francisco, mas gostava de desmascará-la. "Um cristão que não sabe como se acusar não é um bom cristão", disse o papa.

A atmosfera intolerante da missa em latim contrasta fortemente com a descrição do Papa Francisco do que a Igreja Católica deve ser. “A igreja não é uma fortaleza, mas uma tenda capaz de se expandir e oferecer acesso a todos”, disse o Papa Francisco. “A igreja está 'saindo' ou não é igreja, ou está caminhando, sempre alargando o seu quarto para que todos possam entrar ou então não é igreja”.

A compaixão define o verdadeiro catolicismo. Tradicionalistas radicais que se apegam à pompa, cerimônia e rituais tacanhos de práticas latinas ultrapassadas fariam bem em seguir o conselho de Jesus no Evangelho de Mateus, capítulo 9: "Vá e aprenda o significado das palavras, 'Eu desejo misericórdia , não sacrifício. ' "

[Zita Ballinger Fletcher fez extensas reportagens sobre a Igreja Católica da Alemanha para o Serviço de Notícias Católicas.]


6 Respiratorianismo


Provavelmente, a única coisa em que todos os cientistas do mundo estão de acordo é o fato de que os seres humanos, e na verdade todos os seres vivos, precisam de comida e água para viver. É o combustível que nos mantém funcionando, sem ele nossos órgãos basicamente se alimentam e morremos de uma morte horrível. Todo mundo sabe disso, e todos concordamos.

Exceto, é claro, os respiradores, que acreditam que os humanos podem, devem e devem sobreviver inteiramente de ar e luz solar. Exceto os líderes, é claro, que podem ter suco de frutas e vegetais. Afinal, eles precisam de força!

O resto do culto, no entanto, é instruído a ir o máximo possível apenas com ar e luz solar, muitas vezes subindo por 3 dias sem água e uma semana sem qualquer alimento, eventualmente para receber uma pequena quantidade de suco. Isso resultou em várias mortes, incluindo a morte altamente divulgada de Verity Linn, que morreu sozinha na Escócia, morrendo de fome por suas próprias mãos.

A dieta hippie e os rituais de limpeza são muito procurados em Hollywood, portanto, não é nenhuma surpresa que esse culto tenha atraído celebridades, a mais notável delas é Michelle Pfeiffer. Pfeiffer caiu no culto em seus 20 anos, atraída por seus treinadores pessoais com quem ela vivia na época, enquanto tentava se estabelecer em Hollywood. It wasn&rsquot until her first husband made a movie about cults that she realized she&rsquod been tricked into one, and promptly left. [3]


Mysteries of worship

By the first century B.C., Isis worship had become established as a “mystery religion.” Rooted in Greek culture, mystery faiths centered on a figure of a god or goddess—such as Demeter or Dionysus—and involved confidential rituals and rites.

Participation in these sects was highly secretive, and few details of their ceremonies survive. In the writings of Plutarch, a few can be found. Initiates donned colorful robes and shaved off their hair. During their initiations and other rituals, they carried the sistrum, a large rattle associated with the goddess. Historians remain unsure of certain details, such as how the religion was organized and if there was any hierarchy at all.

Roman rulers were not as fond of Isis as Alexander the Great’s generals had been centuries before. Rome tried to suppress the popular cult several times. In the first century B.C., Queen Cleopatra of Egypt had closely linked herself with the goddess Isis, claiming to be her manifestation on Earth. When she and Mark Antony challenged the authority of Octavian (the future Roman emperor Augustus), the cult of Isis became a symbol of foreign corruption. After Cleopatra’s death in 30 B.C., Ptolemaic rule of Egypt came to an end, Roman control of Egypt began, and the worship of Isis in Rome was suppressed.

Later emperors ordered her temples to be destroyed, but worship of Isis was reinstated in Rome in the first century A.D. The great double temple of Isis and Serapis near the Campus Martius in Rome became an important religious center. The cult of Isis grew and reached its peak in the Roman Empire during the second century A.D. Worship of the goddess spread throughout the Roman world, reaching as far north as Britain and as far east as Asia.

The growth of a new faith, Christianity, led to a steady decline in the popularity of Isis. In the mid-sixth century, Emperor Justinian closed her temple at Philae in southern Egypt and expelled her priests, extinguishing the official flame of Isis that had burned steadily in Egypt for 2,000 years.


Psalm Reflections

Like any nation, the history of the people of Israel is very complex especially because they remained a ‘nation’ in a fixed territory over much of fifteen hundred years in the ancient world (from approximately 1400 BC until 70 AD). Of course, the descendents of the same people formed the modern state of Israel in 1948 AD by a United Nations’ charter but that’s a part of modern history.

The psalms were apparently written between the life time of Moses (Psalm 90, ca. 1400 BC) and the time after the exile (Psalm 137, after 538 BC). Though they were written between those two dates, they cover all of Israel’s history. Indeed we can say the psalms deal with all of world history, since they contain many references to creation and the flood at the beginning of human history. They also, by prophetic prediction, refer to future events that have not yet occurred like the coming of the Messiah as a Warrior-King (Psalm 2, Revelation 19). It is helpful, therefore, to know something about the history of Israel in order to understand the psalms. The following brief overview will help in placing the places and events referred to by the psalm-writers in the context of their history

Israel’s Pre-History (before the Nation)

Before Israel was a nation, it had a long pre-history. In the Bible, this history is traced back to the very beginning of the world in the record of the Creation, the Fall, and the Flood found in Genesis 1󈝷. These records documented for the people of Israel God’s basic purpose for all humankind and traced the roots of their heritage from the descendents of Shem, the son of Noah. (This, by the way, is why the Jewish people are called ‘Semites’ and to be prejudiced against them is called ‘anti-semitism.’)

Abraham: The history of Israel as a distinct people begins in Genesis 12 with the appearance of Abraham whom God called to live in the land of Canaan (the later, and modern, location of the nation of Israel). God gave Abraham a multifaceted promise concerning himself and his descendents, and that all of the nations of the earth would ultimately be blessed through the descendents of Abraham.

The Patriarchs: The patriarchs refer to Abraham and his descendents over four generations:

It is at Mount Sinai that Israel is changed from being twelve loosely-federated tribes and forged into a nation with a common identity as the people of God. It is at this point that the history of Israel as a nation começa.

Israel’s History as a Nation

The Wilderness Generation: Before Israel can claim their possession of the land promised to Abraham, they disobey God in the wilderness by refusing to trust his power to go up and conquer the land. As a result, that whole generation, is condemned to wander in the desert for forty years. As they wander, every person over age twenty is to die in the desert so that a new generation can be raised up to possess the land. This event is the subject of a whole psalm (Psalm 95) and is referenced by others.

The Conquest and Possession of the Land: Finally, in approximately 1404 BC, the people are brought to the verge of the Promised Land after Moses dies in the wilderness. Under Moses’ successor, Joshua, the tribes go into the Promised Land, dispossess many of the tribes, and divide up the land among their twelve tribes.

Before the Monarchy: After the nation was settled in the land they entered a long and distressing period that is recorded in the books of Judges and the beginning of 1 Samuel (approximately 1360� BC). During this time “there was no king in Israel” and, without a central organizing force established by God, there was no individual self-restraint and moral and political chaos resulted (see Judges 17.6 18.1 19.1 21.25). God periodically raised up a “Judge” to act as a political deliverer of one or more of the tribes.

The United Monarchy: In an act of foolishness, the tribes request the prophet Samuel to appoint for them “a king to judge us like all the nations” (1 Samuel 8.6). This displeased the LORD because it meant the people were rejecting his direct rule over them (the theocracy) out of jealousy of the other kingdoms. This led to the disastrous rule of Saul from the tribe of Benjamin. Finally, God raised up a king of his own choosing, a teenager from the tribe of Judah named David. 1 Samuel 16𔃊 Samuel 5 record David’s rise from a teenage shepherd to a renegade leader to the king of Judah (the largest tribe) and finally to the rule of all of the tribes of Israel. Then 2 Samuel 6𔃉 Kings 3 tells how David established the central government with the central place of worship in the city of Jerusalem that he captured from the Jebusites, a remaining Canaanite tribe within the territory of Israel. Under the reigns of David and his son, Solomon, the nation was forged into a kingdom with a centralized government and worship. God established a special covenant relationship with David and his descendents, promising that one of his male descendents would always reign over Israel until the coming of his final descendent, the Messiah (2 Samuel 7). These events are referred to over and over again in the psalms which underscore the importance of the Davidic dynasty and the security of the promises to David.

The Divided Kingdom: Israel. Unfortunately, under the rule of Solomon’s foolish son, Rehoboam, the northern tribes broke away and formed a separate government (1 Kings 12󈝹) calling their nation ‘Israel,’ in distinction from the tribe which dominated the southern territory, the tribe of David and his descendents, ‘Judah.’ The history of the nation thus divides into two parts: The history of the northern kingdom (Israel) and the history of the southern kingdom (Judah). While the break was never as complete as we might think—since many northerners continued in their allegiance to the temple in Jerusalem and to the Davidic kings—it was devastating. The wicked kings of Israel sought to establish a rival religion that involved a mixture of pagan practices with the ancient Hebrew religion, the establishment of a rival priesthood not ordained by God, and worship in degrading ways on the “high places” (ancient Canaanite mountain shrines). The books of 1 and 2 Kings record the events going on in the northern kingdom the books of 1 and 2 Chronicles, on the other hand, tend to ignore the northern kingdom and focus only on the rule of the descendents of David.

The Divided Kingdom: Judah. The history of Judah is the history of the relatively faithful people. They retained the Davidic dynasty, the priesthood of the descendents of Aaron (the brother of Moses), and the temple worship in Jerusalem. We have to say relatively faithful, however, because there was a great deal of influence from the northern kingdom and from the surrounding Canaanite tribes that remained in the land. Degraded worship at the “high places” also took place in Judah just as in Israel. Some of the Davidic kings were so wicked that they attempted with some success to turn the temple into a Canaanite shrine including activities like cult prostitution and child sacrifice. Though there were reforming kings who sought to restore pure worship, the history of Judah is one, long, slow decline from the heights David reached. Many of the psalms focus on the Davidic dynasty and worship in the temple, recalling the glory days and longing for God’s revival of his people and of the pure covenant religion of Moses.

The Exile: Part One—Israel. Finally, the northern kingdom was brought under the judgment of God and allowed to be conquered by the Assyrian Empire in 722 BC. The inhabitants of Israel were scattered into various territories in an attempt to erase their national identity. This attempt was largely successful and, from that point on, we lose historical track of the ten northern tribes of Israel.

The Exile: Part Two—Judah. Judah retained a slim hold on nationhood until, in 605 BC, they fell to the Babylonian Empire. The people, too, were deported from the land into various parts of the Babylonian Empire in three waves�, 597, and 586 BC. In the last wave, the temple itself was completely destroyed. Only the poorest people of Judah, the subsistence farmers with no official government position, were allowed to stay in the land.

The Restoration. We might think that the history of the nation of Israel would end with the exile. Yet God had promised from the days of Moses that the people’s rebellion would lead eventually to their exile after which he would restore them as a chastened and obedient nation to their land and heritage (Deuteronomy 28󈞊). That is just what he did when, by a decree of the Medo-Persian king, Cyrus, the people were allowed to leave the countries and cities to which they had been exiled and return to the land of Israel in 538 BC. Those who returned rebuilt the temple (515 BC) and later, under the leadership of Ezra and Nehemiah, rebuilt the city of Jerusalem and its walls (by 445 BC). Some of the psalms, especially some of the Ascent Psalms (120�) and Psalm 137, refer to the events of the exile and restoration. You can feel the sorrow and brokenness that resulted from such a devastating event.

We have no idea how many of those who were from the Northern kingdom returned at to the land in the restoration. The historical record seems to indicate that the returning exiles were mostly from the Southern kingdom yet many faithful Israelites of the different tribes must have moved to the Southern kingdom to be close to the temple, the priesthood, and the king in the generations before the exile. We do know, however, that all twelve tribes were represented and were again in the land after the exile, for the people of Israel kept very careful genealogical records over generations. Those who returned, however, identified themselves as ‘Judahites” since they wanted to be identified with the relatively faithful people of God—that, by the way, is why the people of Israel after the exile became called ‘Jews,’ meaning, ‘those from Judah.’ That, however, is more a part of the story of the New Testament and the Old.


An/Anu (god)

Mesopotamian sky-god, one of the supreme deities known as An in Sumerian and Anu in Akkadian.

A stele of the Assyrian king Šamši-Adad V (c.815 BCE), making obeisance to the symbols of five deities, including (top) the horned crown of Anu (BM 118892, photo (c) The British Museum).

Funções

An/Anu belongs to the oldest generation of Mesopotamian gods and was originally the supreme deity of the Babylonian pantheon. Consequently, his major roles are as an authority figure, decision-maker and progenitor. In heaven he allots functions to other gods, and can increase their status at will in the Sumerian poem Inana and Ebih (ETCSL 1.3.2), Inana claims that "An has made me terrifying throughout heaven" (l.66). On earth he confers kingship, and his decisions are regarded as unalterable.

Later An/Anu came to share or cede these functions, as Enlil and subsequently Marduk rose to prominence, but retained his essential character and high status throughout Mesopotamian history. Indeed, when other gods are elevated to a position of leadership, they are said to receive the anûtu, the "Anu-power". For example, in Enūma eliš  TT  the gods express Marduk's authority over them by declaring: "Your word is Anu!" (Tablet IV, lines 4-6).

An/Anu is sometimes credited with the creation of the universe itself, either alone or with Enlil and Ea. Of the three levels of heaven, he inhabited the highest, said to be made of the reddish luludānitu stone (Horowitz 2001: 8-11).

Divine Genealogy and Syncretisms

The earliest texts make no reference to An's origins. Later he is regarded as the son of Anšar and Kišar, as in the first millennium creation epic Enūma eliš (Tablet I, 11-14). In Sumerian texts of the third millennium the goddess Uraš is his consort later this position was taken by Ki, the personification of earth, and in Akkadian texts by Antu, whose name is probably derived from his own.

An/Anu frequently receives the epithet "father of the gods," and many deities are described as his children in one context or another. Inscriptions from third-millennium Lagaš name An as the father of Gatumdug, Baba and Ningirsu. In later literary texts, Adad, Enki/Ea, Enlil, Girra, Nanna/Sin, Nergal and Šara also appear as his sons, while goddesses referred to as his daughters include Inana/Ištar, Nanaya, Nidaba, Ninisinna, Ninkarrak, Ninmug, Ninnibru, Ninsumun, Nungal and Nusku. An/Anu is also the head of the Annunaki, and created the demons Lamaštu, Asag and the Sebettu. In the epic Erra and Išum, Anu gives the Sebettu to Erra as weapons with which to massacre humans when their noise becomes irritating to him (Tablet I, 38ff).

When Enlil rose to equal or surpass An in authority, the functions of the two deities came to some extent to overlap. An was also sometimes equated with Amurru, and, in Seleucid Uruk, with Enmešara and Dumuzi.

Cult Places

Temples and shrines to An/Anu existed in various cities throughout Mesopotamian history. From the third millennium onwards he was worshipped, with some interruptions, together with Inana/Ištar at the é-an-na temple in Uruk [

/images/Uruk.jpg] , and in the Achaemenid and Seleucid periods at the new Reš temple with Antu.

Another important centre for his cult was Der [

/images/Der.jpg] , which, like Uruk, held the title "city of Anu". In Lagaš [

/images/Lagash.jpg] a temple to An was established by Gudea (ca. 2144-2124 BCE), while Ur-Namma (ca. 2112-2095 BCE) built a garden and shrine for him at Ur [

/images/Ur.jpg] . An also had a "seat" in the main temple of Babylon [

/images/Babylon.jpg] , Esagil, and received offerings at Nippur [

/images/Assur.jpg] a double temple for Anu and Adad, é-me-lám-an-na, was built during the Middle Assyrian period (ca. 1350-1050 BCE) and restored by subsequent rulers including Tiglath-Pileser I.

Time Periods Attested

The earliest appearances of An as a specific deity are difficult to identify precisely, due to the multiple readings possible for the sign AN. However, by the mid-third millennium he is definitely attested in the Fara god-list, and in the name of the 27th-century king of Ur, Mesanepada ("Young man, chosen by An"), who also dedicated a bead "to the god An, his lord" (Frayne 2008: E1.13.5.1). In the following centuries cultic activity for An/Anu is attested at Uruk and Nippur, and he begins to occur in royal titles: Lugalzagesi (ca. 2375-50 BCE) and Sargon I (ca. 2334-2279 BCE) both call themselves his priests.

From the second millennium onwards An/Anu is mentioned regularly in literary texts, inscriptions and personal names, although rarely as the central figure – he seems to have always been regarded as rather remote from human affairs. From the Old Babylonian period (ca. 2000-1595 BCE) a Sumerian prayer to An asks him to protect the kingship of Rim-Sin, king of Ur (ETCSL 2.6.9.3) and several royal hymns to An survive (ETCSL 2.4.4.5, an unfortunately fragmentary adab to An for Šu-Suen ETCSL 2.5.5.3, an adab to An for Lipit-Ištar ETCSL 2.5.6.5, an adab to An for Ur-Ninurta).

At around the same time, Anu features for the first time in Assyrian royal inscriptions Šamši-Adad I (ca. 1813-1781 BCE) boasts that Anu and Enlil called him to greatness (Grayson 1987: A.0.39.1. The god Aššur always retained his pre-eminent position in the Assyrian pantheon, but later kings also sometimes invoked Anu as a source of support or legitimacy.

Sumerian and Akkadian mythological texts portray An/Anu as king and father of the gods. The Old Babylonian composition Gilgameš, Enkidu and the Netherworld (ETCSL 1.8.1.4) refers to the primeval division of the universe in which An received the heavens (lines 11-12), and we see him ruling from here in the flood poem Atrahasis. Inana/Ištar, set upon killing Gilgameš, forcefully persuades her father to hand over the bull of heaven in the Old Babylonian poem Gilgameš and the Bull of Heaven (ETCSL 1.8.1.2), as well as in the first-millennium Epic of Gilgameš (Tablet VI, lines 92ff). No Enūma eliš Anu turns back in fear from Tiamat (Tablet II, lines 105-6), paving the way for Marduk's triumph and elevation above him which characterises Babylonian literature and religious practice in the late second and early first millennium. However, during the fifth century BCE Anu's cult enjoyed a revival at Uruk, and ritual texts describing the involvement of his statue in the local akitu festival survive from the Seleucid period (e.g., TCL 6, 39 TCL 6, 40 BRM 4, 07).

Iconography

There are no certain anthropomorphic representations of An/Anu. His symbol is a horned crown, sometimes shown resting on a throne (see below). His animal is the bull.

Name and Spellings

Sumerian um means "heaven, sky", and An can therefore be seen as the personified heavens. The cuneiform sign AN also has the value DINGIR, 'god' (Akkadian ilu(m)), and is used as the determinative for deities, yet in Sumerian An's name is never written with the divine determinative. In Akkadian he is Anu, written logographically as d AN, or spelled syllabically, e.g. d a-nu(m). The logogram d 60 is also a learned writing for Anu.

Written forms: Sumerian: an Akkadian: d a-nu, d a-num, an-nu, d 60 Normalised forms: An, Anu(m)


Household Shrines

Household shrines where places in a private home that had offering tables. Individuals worshiped state gods like Amun-Ra in their homes. Two of the gods worshiped in homes were Bes and Tauret. Bes was the protector of young children and he assisted with childbirth. Tauret was the goddess of childbirth and fertility. People left votive offerings at their household shrine. These included steles carved with requests for help or thanksgiving.


Universal Religion

Unlike Mithraism which was confined to a small percentage of "middle class" Roman males, the Isis cult was truly universal. Unlike Mithraism it could be practiced by both men and women, and it was women who perhaps took it up most enthusiastically. Unlike Mithraism it appealed to all classes the lower classes and slaves were the mainstay of the cult, but as we have seen even those at the very top of the social strata were also adherents. Unlike Mithraism which was mostly confined to the Latin West, Isis was honored in both halves of the empire. Isis was long honored in the Greek East, and penetrated into the Latin West in even barely Romanized areas such as Britain or northwest Gaul. Isis was however a cult of city dwellers we see little evidence of Isiac cults in rural areas outside of her native Egypt.

There was little danger of the small cult of Mithras, influential though it was, stemming the tide of Christianity and taking over the world. However, the cult of Isis had the numbers and the appeal to mount a serious threat to Christianity. Some scholars assert that the Holy Trinity of Isis, Serapis and Horus were not really defeated - they were merely absorbed into the new Holy Trinity of Christianity. The reverence for Mary among high Christian churches is similar to faith in Isis. We should consider at the very least that many chapels to the Virgin were built purposely on the remains of temples to Isis, and that furthermore the iconography of the Madonna and Christ is quite similar to Isis and Horus.

Today, Isiac religion is undergoing something of a revival. Among New Age crowds, Isis is a popular symbol among those seeking an alternative to "patriarchal" religions. In fact, Isis worship is part of the "goddess spirituality" movement promoted by feminist and other postmodern identity groups. However, their understanding and practices related to Isis are sometimes more conditioned by revisionist politics than by anything resembling history or archaeology. Nonetheless, alternative religious movements have coincided with periodic bursts of "Egyptomania" to open the door for a second look at the Isiac cults.


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