Notícia

Revisão: Volume 10

Revisão: Volume 10


Revisão Histórica de Massachusetts

A Massachusetts Historical Review (MHR) publica ensaios, ensaios fotográficos, documentos históricos e artigos de revisão a cada outono. Cada edição oferece peças ricas em detalhes narrativos e análises criteriosas, preparadas para todos os leitores interessados ​​na história da Comunidade, desde sua liquidação até o século XXI.

Começando com uma nova série em 2021, cada edição do MHR enfocará um tema específico conectado com a história de Massachusetts, embora os ensaios do volume não precisem se limitar a tópicos de Massachusetts ou da Nova Inglaterra. Consulte Envios no final da página para obter mais informações.


Harvard Law Review / Volume 10 / The Path of the Law

publicado em Harvard Law Review, Vol. 10, pp. 457-478.


Quando estudamos Direito, não estudamos um mistério, mas uma profissão bem conhecida. Estamos estudando o que devemos desejar para comparecer perante os juízes ou para aconselhar as pessoas de forma a mantê-las fora do tribunal. A razão pela qual é uma profissão, por que as pessoas contratam advogados para defendê-los ou aconselhá-los, é que em sociedades como a nossa o comando da força pública é confiado aos juízes em certos casos, e todo o poder do Estado serão apresentados, se necessário, para cumprir seus julgamentos e decretos. As pessoas querem saber em que circunstâncias e até que ponto correm o risco de enfrentar o que é muito mais forte do que elas e, portanto, torna-se uma tarefa descobrir quando esse perigo deve ser temido. O objeto de nosso estudo, então, é a previsão, a previsão da incidência da força pública por meio da instrumentalidade dos tribunais.

Os meios do estudo são um corpo de relatórios, de tratados e de estatutos, neste país e na Inglaterra, estendendo-se por seiscentos anos, e agora aumentando anualmente às centenas. Nessas folhas sibilinas estão reunidas as profecias esparsas do passado sobre os casos em que o machado cairá. Esses são o que tem sido apropriadamente chamados de oráculos da lei. De longe, o mais importante e quase todo o significado de cada novo esforço do pensamento jurídico é tornar essas profecias mais precisas e generalizá-las em um sistema totalmente conectado. O processo é um, desde a apresentação de um caso por um advogado, eliminando como faz todos os elementos dramáticos com os quais a história de seu cliente o revestiu, e retendo apenas os fatos de importância legal, até as análises finais e universais abstratos da jurisprudência teórica . A razão pela qual um advogado não menciona que seu cliente usava um chapéu branco quando ele fez um contrato, enquanto a Sra. Quickly certamente iria se debruçar sobre isso junto com a taça dourada do pacote e o fogo de carvão marinho, é que ele prevê que a força pública agirá da mesma maneira que o que quer que seu cliente tenha sobre sua cabeça. É para tornar as profecias mais fáceis de serem lembradas e entendidas que os ensinamentos das decisões do passado são colocados em proposições gerais e reunidos em livros-texto, ou que os estatutos são aprovados de uma forma geral. Os direitos e deveres primários com os quais a jurisprudência se ocupa novamente nada mais são do que profecias. Um dos muitos efeitos perversos da confusão entre as idéias legais e morais, sobre as quais terei algo a dizer em um momento, é que a teoria é capaz de colocar a carroça na frente dos bois e considerar o direito ou o dever como algo existindo independentemente e independentemente das consequências de sua violação, às quais certas sanções são adicionadas posteriormente. Mas, como tentarei mostrar, um dever legal assim chamado nada mais é do que uma previsão de que se um homem fizer ou omitir certas coisas, ele sofrerá desta ou daquela forma por julgamento do tribunal - e, portanto, de uma direito.

O número de nossas previsões quando generalizadas e reduzidas a um sistema não é excessivamente grande. Eles se apresentam como um corpo finito de dogma que pode ser dominado dentro de um tempo razoável. É um grande erro ficar assustado com o número cada vez maior de relatórios. Os relatórios de uma determinada jurisdição no curso de uma geração ocupam praticamente todo o corpo da lei e o reafirmam do ponto de vista atual. Poderíamos reconstruir o corpus a partir deles se tudo o que aconteceu antes fosse queimado. O uso dos relatórios anteriores é principalmente histórico, um uso sobre o qual terei algo a dizer antes de terminar.

Desejo, se possível, estabelecer alguns princípios básicos para o estudo deste corpo de dogmas ou predições sistematizadas que chamamos de lei, para homens que desejam usá-la como instrumento de seus negócios para capacitá-los a profetizar em seus por sua vez, e, no que diz respeito ao estudo, desejo apontar um ideal que ainda não alcançou nossa lei.

A primeira coisa para uma compreensão empresarial do assunto é entender seus limites e, portanto, acho desejável imediatamente apontar e dissipar uma confusão entre moralidade e lei, que às vezes chega ao auge da teoria consciente, e com mais frequência e de fato constantemente está causando problemas nos detalhes, sem atingir o ponto de consciência. Você pode ver claramente que um homem mau tem tantos motivos quanto um bom para desejar evitar um encontro com a força pública e, portanto, você pode ver a importância prática da distinção entre moralidade e lei. Um homem que não se preocupa com uma regra ética que é acreditada e praticada por seus vizinhos provavelmente se importará muito para evitar ser obrigado a pagar em dinheiro, e desejará ficar fora da prisão se puder.

Tenho certeza de que nenhum ouvinte meu interpretará mal o que tenho a dizer como a linguagem do cinismo. A lei é o testemunho e o depósito externo de nossa vida moral. Sua história é a história do desenvolvimento moral da raça. Sua prática, apesar das brincadeiras populares, tende a formar bons cidadãos e bons homens. Quando enfatizo a diferença entre a lei e a moral, faço-o com referência a um único fim, o de aprender e compreender a lei. Para isso, você deve definitivamente dominar suas marcas específicas, e é por isso que eu peço que no momento se imaginem indiferentes a outras coisas maiores.

Não digo que não haja um ponto de vista mais amplo a partir do qual a distinção entre direito e moral se torne secundária ou sem importância, pois todas as distinções matemáticas desaparecem na presença do infinito. Mas eu digo que essa distinção é de primeira importância para o objeto que estamos aqui a considerar - um estudo correto e domínio do direito como um negócio com limites bem compreendidos, um corpo de dogma encerrado em linhas definidas. Acabei de mostrar a razão prática para dizê-lo. Se você quer conhecer a lei e nada mais, você deve olhar para ela como um homem mau, que se preocupa apenas com as consequências materiais que tal conhecimento lhe permite prever, não como um bom, que encontra seus motivos de conduta, seja dentro ou fora da lei, nas sanções mais vagas da consciência. A importância teórica da distinção não é menor, se você raciocinar sobre o assunto corretamente. A lei está cheia de fraseologia extraída da moral e, pela mera força da linguagem, continuamente nos convida a passar de um domínio a outro sem percebê-lo, como temos certeza de fazer, a menos que tenhamos o limite constantemente diante de nossas mentes. A lei fala sobre direitos e deveres e malícia e intenção e negligência e assim por diante, e nada é mais fácil, ou, posso dizer, mais comum no raciocínio jurídico, do que tomar essas palavras em seu sentido moral, em algum estágio do argumento, e assim cair na falácia. Por exemplo, quando falamos dos direitos do homem no sentido moral, queremos marcar os limites da interferência na liberdade individual que pensamos serem prescritos pela consciência, ou pelo nosso ideal, como quer que seja alcançado. No entanto, é certo que muitas leis foram aplicadas no passado, e é provável que algumas sejam aplicadas agora, que são condenadas pela opinião mais esclarecida da época, ou que em todos os eventos ultrapassam o limite de interferência como muitas consciências estariam desenhe isso. Manifestamente, portanto, nada além de confusão de pensamento pode resultar do pressuposto de que os direitos do homem em um sentido moral são igualmente direitos no sentido da Constituição e da lei. Sem dúvida, casos simples e extremos podem ser colocados de leis imagináveis ​​que o poder legislativo não ousaria promulgar, mesmo na ausência de proibições constitucionais escritas, porque a comunidade se rebelaria e lutaria e isso dá alguma plausibilidade à proposição que a lei, se não uma parte da moralidade, é limitada por ela. Mas esse limite de poder não é coextensivo com nenhum sistema de moral. Na maioria das vezes, ele se enquadra nas linhas de qualquer sistema e, em alguns casos, pode se estender além delas, por razões derivadas dos hábitos de um determinado povo em um determinado momento. Certa vez, ouvi o falecido professor Agassiz dizer que a população alemã aumentaria se você acrescentasse dois centavos ao preço de um copo de cerveja. Uma lei em tal caso seria palavras vazias, não porque fosse errada, mas porque não poderia ser aplicada. Ninguém negará que estatutos errados podem ser e são aplicados, e nem todos devemos concordar quanto a quais são os errados.

A confusão com a qual estou lidando envolve concepções confessadamente legais. Pegue a pergunta fundamental: o que constitui a lei? Você encontrará alguns escritores de texto dizendo que é algo diferente do que é decidido pelos tribunais de Massachusetts ou da Inglaterra, que é um sistema de razão, que é uma dedução de princípios de ética ou axiomas admitidos ou outros enfeites, que podem ou pode não coincidir com as decisões. Mas se tivermos o ponto de vista de nosso amigo, o homem mau, descobriremos que ele não se importa nem um pouco com os axiomas ou deduções, mas que deseja saber o que os tribunais de Massachusetts ou ingleses provavelmente farão de fato. Eu sou muito de sua mente. As profecias sobre o que os tribunais farão de fato, e nada mais pretensioso, são o que quero dizer com a lei.

Tomemos novamente uma noção que, como popularmente entendida, é a concepção mais ampla que a lei contém - a noção de dever legal, à qual já me referi. Preenchemos a palavra com todo o conteúdo que extraímos da moral. Mas o que isso significa para um homem mau? Principalmente, e em primeiro lugar, uma profecia de que se ele fizer certas coisas, estará sujeito a consequências desagradáveis ​​por meio de prisão ou pagamento obrigatório de dinheiro. Mas, do ponto de vista dele, qual é a diferença entre ser multado e ser taxado de certa quantia por fazer uma certa coisa? Que o seu ponto de vista é o teste dos princípios jurídicos é demonstrado pelas muitas discussões que surgiram nos tribunais sobre a própria questão de saber se uma dada responsabilidade legal é uma penalidade ou um imposto. Da resposta a esta pergunta depende a decisão se a conduta é legalmente errada ou certa, e também se o homem está sob compulsão ou é livre. Deixando de lado o direito penal, qual é a diferença entre a responsabilidade segundo os atos ou estatutos da usina que autorizam a tomada por domínio eminente e a responsabilidade pelo que chamamos de conversão indevida de propriedade em que a restauração está fora de questão? Em ambos os casos, a parte que toma a propriedade de outro homem tem que pagar seu valor justo conforme avaliado por um júri, e nada mais. Que significado há em chamar um de acerto e outro de errado do ponto de vista da lei? Não importa, no que diz respeito à consequência dada, o pagamento obrigatório, se o ato a que está vinculado é descrito em termos de elogio ou de culpa, ou se a lei pretende proibi-lo ou permitir isto. Se isso importa, ainda falando do ponto de vista do homem mau, deve ser porque em um caso e não no outro algumas desvantagens adicionais, ou pelo menos algumas consequências adicionais, estão associadas ao ato pela lei. As únicas outras desvantagens assim associadas a ele, nas quais fui capaz de pensar, encontram-se em duas doutrinas jurídicas um tanto insignificantes, que poderiam ser abolidas sem muita perturbação. Uma é que um contrato para praticar um ato proibido é ilegal, e a outra, que, se um de dois ou mais co-infratores tiver que pagar todos os danos, ele não pode recuperar a contribuição de seus companheiros. E isso eu acredito que é tudo. Você vê como a vaga circunferência da noção de dever encolhe e ao mesmo tempo se torna mais precisa quando a lavamos com ácido cínico e expulsamos tudo exceto o objeto de nosso estudo, as operações da lei.

Em nenhum lugar a confusão entre as idéias legais e morais é mais manifesta do que na lei do contrato. Entre outras coisas, aqui novamente os chamados direitos e deveres primários são investidos de um significado místico além do que pode ser atribuído e explicado. O dever de cumprir um contrato de direito consuetudinário significa uma previsão de que você deverá pagar indenização se não cumpri-lo - e nada mais. Se você cometer um ato ilícito, é obrigado a pagar uma quantia compensatória. Se você firma um contrato, é obrigado a pagar uma quantia compensatória, a menos que o evento prometido aconteça, e essa é toda a diferença. Mas esse modo de encarar o assunto cheira mal àqueles que acham vantajoso introduzir na lei o máximo possível de ética. Foi bom o suficiente para Lord Coke, no entanto, e aqui, como em muitos outros casos, estou contente em ficar com ele. Em Bromage v. Genning, [2] uma proibição foi buscada no King's Bench contra uma ação nas marchas de Gales para o cumprimento específico de um pacto para conceder um arrendamento, e Coke disse que isso subverteria a intenção do contratante, uma vez que ele pretende estar à sua escolha para perder os danos ou fazer o arrendamento. O sargento Harris do demandante confessou que moveu a questão contra sua consciência, e uma proibição foi concedida. Isso vai além do que deveríamos agora, mas mostra que o que me atrevo a dizer tem sido o ponto de vista do common law desde o início, embora o Sr. Harriman, em seu pequeno livro muito hábil sobre Contratos tenha sido enganado, como eu humildemente penso , para uma conclusão diferente.

Falei apenas do common law, porque há alguns casos em que uma justificativa lógica pode ser encontrada para falar de responsabilidade civil como imposição de deveres em um sentido inteligível. Esses são os relativamente poucos nos quais a equidade concederá uma liminar e a executará colocando o réu na prisão ou punindo-o de outra forma, a menos que ele cumpra a ordem do tribunal. Mas dificilmente acho aconselhável moldar a teoria geral a partir da exceção, e acho que seria melhor parar de nos preocuparmos com os direitos primários e sanções por completo, do que descrever nossas profecias sobre as responsabilidades comumente impostas pela lei nesses termos inadequados .

Mencionei, como outros exemplos do uso pela lei de palavras tiradas da moral, malícia, intenção e negligência. Para mostre como a diferença foi obscurecida dando a princípios que pouco ou nada têm a ver um com o outro o mesmo nome. Trezentos anos atrás, um pároco pregou um sermão e contou uma história do Livro dos Mártires de Fox sobre um homem que ajudou na tortura de um dos santos e depois morreu, sofrendo um tormento interior compensatório. Aconteceu que Fox estava errado. O homem estava vivo e por acaso ouviu o sermão, e então processou o pároco. O presidente do tribunal Wray instruiu o júri de que o réu não era responsável, porque a história foi contada inocentemente, sem malícia. Ele considerou a malícia no sentido moral, como importando um motivo malévolo. Mas hoje em dia ninguém duvida que um homem pode ser responsabilizado, sem nenhum motivo malévolo, por declarações falsas manifestamente planejadas para infligir dano temporal. Ao apresentar o caso em defesa, ainda devemos chamar a conduta do réu de maliciosa, mas, pelo menos em minha opinião, a palavra não significa nada sobre os motivos, ou mesmo sobre a atitude do réu em relação ao futuro, mas apenas significa que a tendência de sua conduta sob as circunstâncias conhecidas causariam claramente ao queixoso dano temporal. [3]

Na lei do contrato, o uso da fraseologia moral levou a igual confusão, como já mostrei em parte, mas apenas em parte. A moral lida com o estado interno real da mente do indivíduo, o que ele realmente pretende. Desde o tempo dos romanos até agora, esse modo de lidar afetou a linguagem da lei quanto ao contrato, e a linguagem usada reagiu ao pensamento. Falamos de um contrato como uma reunião das mentes das partes, e daí se infere em vários casos que não há contrato porque suas mentes não se encontraram, isto é, porque pretendiam coisas diferentes ou porque uma das partes não sabia do consentimento do outro. No entanto, nada é mais certo do que que as partes podem estar vinculadas por um contrato a coisas que nenhuma delas pretendia, e quando uma não sabe do consentimento da outra. Suponha que um contrato seja executado na devida forma e por escrito para proferir uma palestra, sem mencionar o tempo. Uma das partes pensa que a promessa será interpretada como significando imediatamente, dentro de uma semana. O outro pensa que significa quando ele está pronto. O tribunal diz que isso significa dentro de um prazo razoável. As partes estão vinculadas pelo contrato tal como é interpretado pelo tribunal, mas nenhuma delas quis dizer o que o tribunal declara ter dito. Na minha opinião, ninguém vai entender a verdadeira teoria do contrato ou mesmo ser capaz de discutir algumas questões fundamentais de forma inteligente até que ele tenha entendido que todos os contratos são formais, que a celebração de um contrato não depende do acordo de duas mentes em uma intenção, mas no acordo de dois conjuntos de sinais externos, - não nas partes tendo significou a mesma coisa, mas por terem disse a mesma coisa. Além disso, como os sinais podem ser dirigidos a um sentido ou outro - à vista ou à audição -, a natureza do sinal dependerá do momento em que o contrato é feito. Se o sinal for tangível, por exemplo, uma carta, o contrato é feito no momento da entrega da carta de aceitação. Se for necessário que as mentes das partes se encontrem, não haverá contrato até que a aceitação possa ser lida, —nenhum, por exemplo, se a aceitação for arrebatada das mãos do ofertante por uma terceira pessoa.

Este não é o momento de elaborar uma teoria em detalhes, ou de responder a muitas dúvidas e questões óbvias que são sugeridas por essas visões gerais. Não conheço nenhum que não seja fácil de responder, mas o que estou tentando fazer agora é apenas por meio de uma série de sugestões para lançar alguma luz sobre o caminho estreito da doutrina jurídica e sobre duas armadilhas que, ao que me parece, mentir perigosamente perto dele. Sobre o primeiro deles, já disse o suficiente.Espero que minhas ilustrações tenham mostrado o perigo, tanto para a especulação quanto para a prática, de confundir moralidade com lei, e a armadilha que a linguagem jurídica nos prepara desse lado do nosso caminho. De minha parte, muitas vezes duvido que não seria um ganho se cada palavra de significado moral pudesse ser banida da lei por completo e outras palavras adotadas que transmitissem ideias jurídicas não coloridas por qualquer coisa fora da lei. Devíamos perder os registros fósseis de boa parte da história e a majestade obtida de associações éticas, mas, ao nos livrarmos de uma confusão desnecessária, ganharíamos muito na clareza de nosso pensamento.

Tanto para os limites da lei. A próxima coisa que desejo considerar é quais são as forças que determinam seu conteúdo e seu crescimento. Você pode presumir, com Hobbes, Bentham e Austin, que toda lei emana do soberano, mesmo quando os primeiros seres humanos a enunciá-la são os juízes, ou pode pensar que a lei é a voz do Zeitgeist, ou o que você quiser. É tudo um para o meu propósito atual. Mesmo que toda decisão exigisse a sanção de um imperador com poder despótico e uma inclinação caprichosa de mente, deveríamos estar interessados, no entanto, ainda com vistas à previsão, em descobrir alguma ordem, alguma explicação racional e algum princípio de crescimento para as regras que ele estabeleceu. Em cada sistema existem tais explicações e princípios a serem encontrados. É em relação a eles que surge uma segunda falácia, que considero importante expor.

A falácia a que me refiro é a noção de que a única força em ação no desenvolvimento do direito é a lógica. No sentido mais amplo, de fato, essa noção seria verdadeira. O postulado sobre o qual pensamos sobre o universo é que existe uma relação quantitativa fixa entre todo fenômeno e seus antecedentes e conseqüentes. Se existe um fenômeno sem essas relações quantitativas fixas, é um milagre. Está fora da lei de causa e efeito e, como tal, transcende nosso poder de pensamento, ou pelo menos é algo para ou do qual não podemos raciocinar. A condição de nosso pensamento sobre o universo é que ele seja capaz de ser pensado racionalmente, ou, em outras palavras, que cada parte dele seja efeito e causa no mesmo sentido em que são aquelas partes com as quais estamos mais familiarizados. Portanto, no sentido mais amplo, é verdade que a lei é um desenvolvimento lógico, como tudo o mais. O perigo de que falo não é a admissão de que os princípios que governam outros fenômenos também governam a lei, mas a noção de que um dado sistema, o nosso, por exemplo, pode ser elaborado como a matemática a partir de alguns axiomas gerais de conduta. Este é o erro natural das escolas, mas não se limita a elas. Certa vez, ouvi um juiz muito eminente dizer que nunca desistia de uma decisão até ter absoluta certeza de que estava certa. Assim, a divergência judicial muitas vezes é culpada, como se significasse simplesmente que um lado ou outro não estava fazendo suas contas da maneira certa e, se eles tivessem mais problemas, o acordo inevitavelmente viria.

Esse modo de pensar é totalmente natural. A formação de advogados é uma formação em lógica. Os processos de analogia, discriminação e dedução são aqueles em que eles se sentem mais à vontade. A linguagem da decisão judicial é principalmente a linguagem da lógica. E o método e a forma lógicos favorecem aquele anseio por certeza e por repouso que está na mente de cada ser humano. Mas a certeza geralmente é ilusão, e o repouso não é o destino do homem. Por trás da forma lógica está um julgamento quanto ao valor e importância relativos de bases legislativas concorrentes, muitas vezes um julgamento inarticulado e inconsciente, é verdade, e ainda a própria raiz e nervo de todo o processo. Você pode dar a qualquer conclusão uma forma lógica. Você sempre pode implicar uma condição em um contrato. Mas por que você insinua isso? É por causa de alguma crença quanto à prática da comunidade ou de uma classe, ou por causa de alguma opinião quanto à política, ou, em suma, por causa de alguma atitude sua sobre um assunto que não é capaz de mensuração quantitativa exata e, portanto, não é capaz de fundar conclusões lógicas exatas. Tais questões são realmente campos de batalha onde não existem meios para determinações que serão boas para todos os tempos, e onde a decisão não pode fazer mais do que incorporar a preferência de um determinado corpo em um determinado tempo e lugar. Não percebemos quão grande parte de nossa lei está aberta à reconsideração com uma ligeira mudança no hábito da opinião pública. Nenhuma proposição concreta é auto-evidente, não importa o quão prontos estejamos para aceitá-la, nem mesmo o Sr. Herbert Spencer. Todo homem tem o direito de fazer o que quiser, desde que não interfira com um direito semelhante por parte de seus vizinhos .

Por que uma declaração falsa e injuriosa é privilegiada, se é feita honestamente ao fornecer informações sobre um servo? É porque se considerou mais importante que as informações sejam fornecidas livremente do que que um homem seja protegido do que, em outras circunstâncias, seria um erro acionável. Por que um homem tem liberdade para abrir um negócio que sabe que vai arruinar seu vizinho? É porque se supõe que o bem público é mais bem servido pela livre concorrência. Obviamente, esses julgamentos de importância relativa podem variar em diferentes épocas e lugares. Por que um juiz instrui um júri que o empregador não é responsável por um funcionário por um dano sofrido no curso de seu emprego, a menos que ele seja negligente, e por que o júri geralmente decide pelo querelante se o caso pode ir até ele ? É porque a política tradicional de nossa lei é limitar a responsabilidade aos casos em que um homem prudente possa ter previsto o dano, ou pelo menos o perigo, enquanto a tendência de uma grande parte da comunidade é fazer com que certas classes de pessoas segurem a segurança daqueles com quem lidam. Desde que as últimas palavras foram escritas, vi a exigência de tal seguro ser apresentada como parte do programa de uma das organizações trabalhistas mais conhecidas. Há uma batalha oculta e semiconsciente sobre a questão da política legislativa, e se alguém pensa que isso pode ser resolvido dedutivamente, ou de uma vez por todas, só posso dizer que acho que ele está teoricamente errado, e que estou certo de que sua conclusão não será aceita na prática sempre ubique et ab omnibus.

Na verdade, eu acho que mesmo agora nossa teoria sobre este assunto está aberta a reconsideração, embora eu não esteja preparado para dizer como eu deveria decidir se uma reconsideração fosse proposta. Nossa lei de responsabilidade civil vem dos velhos tempos de erros isolados e não generalizados, agressões, calúnias e assim por diante, onde os danos podem ser tomados como residindo onde eles caíram por julgamento legal. Mas os delitos com os quais nossos tribunais estão ocupados hoje são principalmente os incidentes de certas empresas bem conhecidas. Eles são ferimentos pessoais ou materiais causados ​​por ferrovias, fábricas e similares. A responsabilidade por eles é estimada e, mais cedo ou mais tarde, vai para o preço pago pelo público. O público realmente paga os danos, e a questão da responsabilidade, se pressionada o suficiente, é realmente a questão de até que ponto é desejável que o público garanta a segurança daqueles cujo trabalho utiliza. Pode-se dizer que, em tais casos, a chance de um júri decidir pelo réu é meramente uma chance, de vez em quando, interrompendo de forma arbitrária o curso normal de recuperação, mais provavelmente no caso de um queixoso incomumente consciencioso e, portanto, melhor feito embora com. Por outro lado, o valor econômico mesmo de uma vida para a comunidade pode ser estimado, e nenhuma recuperação, pode-se dizer, deve ir além desse valor. É concebível que algum dia, em certos casos, possamos nos encontrar imitando, em um plano superior, a tarifa para a vida e os membros que vemos nas Leges Barbarorum.

Acho que os próprios juízes falharam em reconhecer adequadamente seu dever de pesar considerações de vantagem social. O dever é inevitável, e o resultado da freqüentemente proclamada aversão judicial em lidar com tais considerações é simplesmente deixar o próprio terreno e fundamento dos julgamentos inarticulados, e freqüentemente inconscientes, como eu disse. Quando o socialismo começou a ser falado, as classes confortáveis ​​da comunidade ficaram bastante assustadas. Suspeito que esse medo influenciou a ação judicial tanto aqui quanto na Inglaterra, mas é certo que não é um fator consciente nas decisões a que me refiro. Acho que algo semelhante levou pessoas que não esperam mais controlar as legislaturas a olhar para os tribunais como expositores das Constituições, e que em alguns tribunais novos princípios foram descobertos fora dos corpos desses instrumentos, que podem ser generalizados em aceitação das doutrinas econômicas que prevaleciam há cerca de cinquenta anos, e uma proibição total do que um tribunal de advogados não pensa sobre o que é certo. Não posso deixar de acreditar que se a formação dos advogados os levasse habitualmente a considerar mais definitiva e explicitamente a vantagem social sobre a qual a regra que estabelecem deve ser justificada, eles às vezes hesitariam onde agora estão confiantes e veriam que realmente estavam aproveitando lados sobre questões discutíveis e freqüentemente ardentes.

Tanto para a falácia da forma lógica. Agora, consideremos a condição atual da lei como um assunto para estudo, e o ideal para o qual tende. Ainda estamos longe do ponto de vista que desejo ver alcançado. Ninguém o alcançou ou pode alcançá-lo ainda. Estamos apenas no início de uma reação filosófica e de uma reconsideração do valor das doutrinas que, em sua maioria, ainda são tidas como certas, sem qualquer questionamento deliberado, consciente e sistemático de seus fundamentos. O desenvolvimento de nossa lei se estende por quase mil anos, como o desenvolvimento de uma planta, cada geração dando o próximo passo inevitável, a mente, como a matéria, simplesmente obedecendo a uma lei de crescimento espontâneo. É perfeitamente natural e correto que assim seja. A imitação é uma necessidade da natureza humana, como foi ilustrado por um notável escritor francês, M. Tarde, em um livro admirável, "Les Lois de l'Imitation". A maior parte das coisas que fazemos não fazemos por motivo melhor do que o fato de nossos pais as terem feito ou de nossos vizinhos as fazerem, e o mesmo se aplica a uma parte maior do que suspeitamos sobre o que pensamos. O motivo é bom, porque nossa curta vida não nos dá tempo para o melhor, mas não é o melhor. Não se segue, porque todos nós somos compelidos a assumir a fé em segunda mão a maioria das regras nas quais baseamos nossa ação e nosso pensamento, que cada um de nós não pode tentar colocar um canto de seu mundo na ordem da razão , ou que todos nós, coletivamente, não devemos aspirar a levar a razão tão longe quanto ela possa percorrer todo o domínio. Em relação à lei, é verdade, sem dúvida, que um evolucionista hesitará em afirmar a validade universal de seus ideais sociais, ou dos princípios que ele pensa que deveriam ser incorporados à legislação. Ele fica satisfeito se puder prová-los melhor aqui e agora. Ele pode estar pronto para admitir que não sabe nada sobre o melhor absoluto no cosmos, e mesmo que não sabe quase nada sobre o melhor permanente para os homens. Ainda assim, é verdade que um corpo de leis é mais racional e mais civilizado quando cada regra que ele contém é referida articulada e definitivamente a um fim ao qual ele serve, e quando os motivos para desejar esse fim são declarados ou estão prontos para serem declarados em palavras .

Atualmente, em muitos casos, se quisermos saber por que um estado de direito assumiu sua forma particular e, mais ou menos, se quisermos saber por que ele existe, vamos à tradição. Seguimos isso nos Anuários, e talvez além deles para os costumes dos Salian Franks, e em algum lugar no passado, nas florestas alemãs, nas necessidades dos reis normandos, nas suposições de uma classe dominante, na ausência de idéias generalizadas, descobrimos o motivo prático do que agora é melhor justificado pelo mero fato de sua aceitação e de que os homens estão acostumados a ela. O estudo racional do direito ainda é, em grande medida, o estudo da história. A história deve fazer parte do estudo, porque sem ela não podemos saber o alcance preciso das regras que nos cabe conhecer. É uma parte do estudo racional, porque é o primeiro passo em direção a um ceticismo esclarecido, isto é, em direção a uma reconsideração deliberada do valor dessas regras. Quando você tira o dragão de sua caverna para a planície e à luz do dia, pode contar seus dentes e garras e ver qual é sua força. Mas tirá-lo é apenas o primeiro passo. O próximo é matá-lo ou domesticá-lo e torná-lo um animal útil. Para o estudo racional da lei, o homem da letra negra pode ser o homem do presente, mas o homem do futuro é o homem da estatística e o mestre da economia. É revoltante não ter melhor razão para um império da lei do que aquela que foi estabelecida na época de Henrique IV. É ainda mais revoltante se os fundamentos sobre os quais foi estabelecido já desapareceram há muito, e a regra simplesmente persiste por imitação cega do passado. Estou pensando na regra técnica quanto à invasão ab initio, como é chamado, que tentei explicar em um caso recente de Massachusetts. [4]

Deixe-me dar uma ilustração, que pode ser expressa em poucas palavras, para mostrar como o fim social almejado por um estado de direito é obscurecido e apenas parcialmente alcançado em conseqüência do fato de que a regra deve sua forma a um estado de direito gradual. desenvolvimento histórico, em vez de ser remodelado como um todo, com referência articulada consciente ao fim em vista. Achamos desejável evitar que os bens de um homem sejam desviados por outro e, portanto, consideramos o furto um crime. O mal é o mesmo, quer a apropriação indébita seja feita por um homem em cujas mãos o dono colocou a propriedade, ou por alguém que indevidamente a retira. Mas a lei primitiva em sua fraqueza não foi muito além de um esforço para prevenir a violência e, muito naturalmente, tornou uma tomada indevida, uma transgressão, parte de sua definição do crime. Nos tempos modernos, os juízes ampliaram um pouco a definição ao afirmar que, se o transgressor obtém a posse por meio de um truque ou dispositivo, o crime está cometido. Isso realmente era desistir da exigência de uma transgressão, e teria sido mais lógico, bem como mais verdadeiro para o presente objeto da lei, abandonar totalmente a exigência. Isso, no entanto, teria parecido muito ousado e foi deixado para o estatuto. Estatutos foram aprovados tornando o peculato um crime. Mas a força da tradição fez com que o crime de peculato fosse considerado tão distinto de furto que até hoje, pelo menos em algumas jurisdições, uma rampa é mantida aberta para os ladrões alegarem, se indiciados por furto, que deveriam ter foram indiciados por estelionato, e se indiciados por peculato, que deveriam ter sido indiciados por furto e fugir com esse fundamento.

Questões muito mais fundamentais ainda aguardam uma resposta melhor do que aquela que fazemos como nossos pais fizeram. O que temos melhor do que uma suposição cega para mostrar que o direito penal em sua forma atual faz mais bem do que mal? Não paro para me referir ao efeito que teve ao degradar os prisioneiros e levá-los ainda mais ao crime, ou à questão de se a multa e a prisão não recaem mais pesadamente sobre a esposa e os filhos de um criminoso do que sobre ele mesmo. Tenho em mente questões mais abrangentes. A punição detém? Lidamos com criminosos com princípios adequados? Uma escola moderna de criminalistas continentais se empenha na fórmula sugerida pela primeira vez, é dito, por Gall, que devemos considerar o criminoso e não o crime. A fórmula não nos leva muito longe, mas as investigações iniciadas buscam uma resposta às minhas perguntas baseadas na ciência pela primeira vez. Se o criminoso típico é um degenerado, obrigado a trapacear ou assassinar por uma necessidade orgânica tão arraigada quanto aquela que faz a cascavel morder, é inútil falar em dissuadi-lo pelo método clássico de prisão. Ele deve ser eliminado, não pode ser melhorado ou assustado com sua reação estrutural. Se, por outro lado, o crime, como a conduta humana normal, é principalmente uma questão de imitação, pode-se esperar que uma punição justa ajude a mantê-lo fora de moda. O estudo de criminosos foi pensado por alguns homens de ciência bem conhecidos para sustentar a primeira hipótese. As estatísticas do aumento relativo da criminalidade em locais populosos como as grandes cidades, onde o exemplo tem maior chance de funcionar, e em áreas menos populosas, onde o contágio se espalha mais lentamente, têm sido usadas com grande força em favor desta última visão. Mas há autoridade de peso para a crença de que, seja como for, "não a natureza do crime, mas a periculosidade do criminoso, constitui o único critério legal razoável para orientar a inevitável reação social contra o criminoso". [5]

Os impedimentos à generalização racional, que ilustrei com a lei do furto, são mostrados nos outros ramos do direito, bem como no do crime. Considere a lei de responsabilidade civil ou ilícita por danos além do contrato e assim por diante. Existe alguma teoria geral de tal responsabilidade, ou os casos em que ela existe simplesmente para ser enumerados e explicados cada um em sua base especial, como é fácil de acreditar pelo fato de que o direito de ação para certas classes bem conhecidas de erros como transgressão ou calúnia tem sua história especial para cada classe? Acho que há uma teoria geral a ser descoberta, embora baseada na tendência ao invés de estabelecida e aceita. Penso que a lei considera a inflição de danos temporais por uma pessoa responsável como acionável, se nas circunstâncias conhecidas por ele o perigo de seu ato se manifestar de acordo com a experiência comum, ou de acordo com sua própria experiência se for mais do que comum, exceto nos casos em que, por motivos especiais de política, a lei se recuse a proteger o requerente ou conceda um privilégio ao requerido. [6] Eu acho que comumente malícia, intenção e negligência significam apenas que o perigo foi manifestado em um grau maior ou menor, nas circunstâncias conhecidas pelo ator, embora em alguns casos de malícia de privilégio possa significar um motivo malévolo real, e tal motivo pode retirar a permissão intencionalmente para infligir dano, que de outra forma seria concedida neste ou naquele fundamento de bem público dominante. Mas, outro dia, quando apresentei minha opinião a um eminente juiz inglês, ele disse: "Você está discutindo o que a lei deve ser como a lei é, você deve mostrar um direito.O homem não é responsável por negligência, a menos que esteja sujeito a um dever. "Se a nossa diferença fosse mais do que uma diferença de palavras, ou quanto à proporção entre as exceções e a regra, então, em sua opinião, responsabilidade por um ato não pode ser referida à tendência manifesta do ato de causar dano temporal em geral como uma explicação suficiente, mas deve ser referida à natureza especial do dano, ou deve ser derivada de algumas circunstâncias especiais fora da tendência do ato, pois para o qual não existe uma explicação generalizada. Acho que essa visão está errada, mas é familiar, e ouso dizer que é geralmente aceita na Inglaterra.

Em toda parte, a base do princípio é a tradição, a tal ponto que até mesmo corremos o risco de tornar o papel da história mais importante do que é. Outro dia o Professor Ames escreveu um artigo erudito para mostrar, entre outras coisas, que o common law não reconhecia a defesa da fraude em ações sobre especialidades, e a moral pode parecer que o caráter pessoal dessa defesa se deve ao seu origem equitativa. Mas se, como eu disse, todos os contratos são formais, a diferença não é meramente histórica, mas teórica, entre os defeitos de forma que impedem um contrato de ser feito e os motivos equivocados que manifestamente não poderiam ser considerados em qualquer sistema que devêssemos chame de racional, exceto contra aquele que conhecia esses motivos. Não se limita a especialidades, mas é de aplicação universal. Devo acrescentar que não suponho que o Sr. Ames discordaria do que sugiro.

No entanto, se considerarmos a lei do contrato, descobrimos que está repleta de história. As distinções entre dívida, aliança e presunção são meramente históricas. A classificação de certas obrigações de pagar em dinheiro, impostas pela lei, independentemente de qualquer negociação, como quase-contratos, é meramente histórica. A doutrina da consideração é meramente histórica. O efeito dado a um selo deve ser explicado apenas pela história. - A consideração é uma mera forma. É um formulário útil? Em caso afirmativo, por que não deveria ser exigido em todos os contratos? Um selo é uma mera forma e está desaparecendo no pergaminho e nas promulgações de que uma consideração deve ser feita, com ou sem selo. - Por que qualquer distinção meramente histórica poderia afetar os direitos e obrigações dos homens de negócios?

Desde que escrevi este discurso, encontrei um exemplo muito bom da maneira pela qual a tradição não apenas anula a política racional, mas a anula depois de ter sido mal interpretada e ter recebido um escopo novo e mais amplo do que quando tinha um significado. É a lei estabelecida da Inglaterra que uma alteração material de um contrato escrito por uma parte evita isso contra ela. A doutrina é contrária à tendência geral da lei. Não dizemos a um júri que, se um homem alguma vez mentiu em um aspecto, presume-se que ele mentiu em todos. Mesmo que um homem tenha tentado fraudar, parece não haver razão suficiente para impedi-lo de provar a verdade. Objeções de natureza semelhante em geral dependem do peso, não da admissibilidade, da prova. Além disso, esta regra independe de fraude e não se limita a provas. Não é apenas que você não pode usar a escrita, mas que o contrato está encerrado. O que isto significa? A existência de um contrato escrito depende do facto de o ofertante e o destinatário terem trocado as suas expressões escritas, e não da continuação da existência dessas expressões. Mas, no caso de um vínculo, a noção primitiva era diferente. O contrato era inseparável do pergaminho. Se um estranho o destruísse, ou rasgasse o selo, ou o alterasse, a parte obrigada não poderia recuperar, embora livre de culpa, porque o contrato do réu, ou seja, o vínculo tangível real que ele havia selado, não poderia ser produzido no forma em que o ligou. Cerca de cem anos atrás, Lord Kenyon comprometeu-se a usar sua razão nesta tradição, como às vezes fazia em detrimento da lei, e, não entendendo, disse que não via razão para que o que era verdade para um vínculo não devesse ser verdade. de outros contratos. Sua decisão foi acertada, pois se tratava de uma nota promissória, onde novamente a common law considerava o contrato inseparável do papel em que estava escrito, mas o raciocínio era geral, e logo foi estendido a outros contratos escritos, e vários fundamentos absurdos e irreais de política foram inventados para explicar a regra ampliada.

Espero que ninguém me entenda por estar falando com desrespeito à lei, porque a critico com muita liberdade. Eu venero a lei, e especialmente nosso sistema de leis, como um dos mais vastos produtos da mente humana. Ninguém sabe melhor do que eu o incontável número de grandes intelectos que se dedicaram a fazer alguma adição ou melhoria, o maior dos quais é insignificante quando comparado com o poderoso todo. Tem o título final a respeitar que existe, que não é um sonho hegeliano, mas uma parte da vida dos homens. Mas pode-se criticar até mesmo o que reverencia. Direito é o negócio ao qual minha vida se dedica, e eu deveria mostrar menos que devoção se não fizesse o que em mim mente para melhorá-lo, e, quando percebo o que me parece o ideal de seu futuro, se hesitasse para apontá-lo e pressioná-lo com todo o meu coração.

Talvez eu já tenha dito o suficiente para mostrar o papel que o estudo da história necessariamente desempenha no estudo inteligente do direito como é hoje. No ensino desta escola e em Cambridge, não corre o risco de ser subestimado. O Sr. Bigelow aqui e o Sr. Ames e o Sr. Thayer lá fizeram contribuições importantes que não serão esquecidas, e na Inglaterra, a história recente do início da lei inglesa por Sir Frederick Pollock e Sr. Maitland emprestou ao assunto um encanto quase enganador. Devemos tomar cuidado com a armadilha do antiquarismo e lembrar que, para nossos propósitos, nosso único interesse no passado é pela luz que ele lança sobre o presente. Anseio por um tempo em que o papel desempenhado pela história na explicação do dogma será muito pequeno e, em vez de pesquisas engenhosas, gastaremos nossa energia no estudo dos fins que se buscam atingir e das razões para desejá-los. Como um passo em direção a esse ideal, parece-me que todo advogado deve buscar uma compreensão da economia. O atual divórcio entre as escolas de economia política e direito parece-me uma evidência de quanto progresso no estudo filosófico ainda precisa ser feito. No estado atual da economia política, de fato, deparamos com a história em uma escala maior, mas ali somos chamados a considerar e pesar os fins da legislação, os meios de alcançá-los e o custo. Aprendemos que para tudo temos que abrir mão de outra coisa, e somos ensinados a comparar a vantagem que ganhamos com a outra que perdemos, e a saber o que estamos fazendo quando elegemos.

Há outro estudo que às vezes é subestimado pelos práticos, sobre o qual gostaria de dizer uma palavra boa, embora eu ache que muitas coisas muito pobres tenham esse nome. Refiro-me ao estudo do que é chamado de jurisprudência. Jurisprudência, a meu ver, é simplesmente lei em sua parte mais generalizada. Todo esforço para reduzir um caso a uma regra é um esforço de jurisprudência, embora o nome usado em inglês se limite às regras mais amplas e aos conceitos mais fundamentais. Uma marca de um grande advogado é que ele vê a aplicação das regras mais amplas. Há a história de um juiz de paz de Vermont perante o qual um fazendeiro abriu um processo contra outro por quebrar uma batedeira. O juiz demorou a considerar e, em seguida, disse que examinou os estatutos e não conseguiu encontrar nada sobre churns, e julgou o réu. O mesmo estado de espírito é mostrado em todos os nossos resumos e livros didáticos comuns. As aplicações de regras rudimentares de contrato ou delito são colocadas sob o título de Ferrovias ou Telégrafos ou aumentam os tratados sobre subdivisões históricas, como Frete ou Patrimônio, ou são reunidas sob um título arbitrário que provavelmente atrairá a mente prática , como a Lei Mercantil. Se um homem se torna advogado, vale a pena ser um mestre nisso, e ser um mestre significa olhar direto através de todos os incidentes dramáticos e discernir a verdadeira base para a profecia. Portanto, é bom ter uma noção exata do que você entende por lei, por um direito, por um dever, por malícia, intenção e negligência, por propriedade, por posse e assim por diante. Tenho em mente casos em que os tribunais superiores parecem ter fracassado porque não tinham ideias claras sobre alguns desses temas. Já ilustrei sua importância. Se uma ilustração adicional for desejada, ela pode ser encontrada lendo o apêndice de Lei Criminal de Sir James Stephen sobre o assunto de possessão, e então voltando-se para o livro esclarecido de Pollock e Wright. Sir James Stephen não é o único escritor cujas tentativas de analisar ideias jurídicas foram confundidas por se esforçar por uma quintessência inútil de todos os sistemas, em vez de uma anatomia precisa de um deles. O problema com Austin era que ele não conhecia direito inglês o suficiente. Mesmo assim, é uma vantagem prática dominar Austin e seus predecessores, Hobbes e Bentham, e seus dignos sucessores, Holland e Pollock. O livrinho recente de Sir Frederick Pollock é tocado pela felicidade que marca todas as suas obras e está totalmente livre da influência pervertida dos modelos romanos.

O conselho dos mais velhos aos rapazes pode ser tão irreal quanto uma lista dos cem melhores livros. Pelo menos em minha época, tive minha cota de tais conselhos, e entre as irrealidades coloco a recomendação de estudar o direito romano. Presumo que tal conselho signifique mais do que coletar algumas máximas latinas para ornamentar o discurso - o propósito para o qual Lord Coke recomendou Bracton. Se isso é tudo que se quer, o título "De Regulis Juris Antiqui" pode ser lido em uma hora. Presumo que, se é bom estudar o direito romano, é bom estudá-lo como um sistema de trabalho. Isso significa dominar um conjunto de tecnicismos mais difíceis e menos compreendidos do que o nosso, e estudar outro curso da história pelo qual, ainda mais do que o nosso, o direito romano deve ser explicado. Se alguém duvidar de mim, que leia "Der Römische Civil Process und die Actionen" de Keller, um tratado sobre o édito do prætor, a mais interessante "Introdução histórica ao Direito Privado de Roma" de Muirhead e, para lhe dar a melhor chance possível , Os admiráveis ​​institutos de Sohm. Não. A maneira de obter uma visão liberal do assunto não é ler outra coisa, mas ir ao fundo do assunto em si. Os meios de fazer isso são, em primeiro lugar, seguir o corpo existente de dogmas em suas mais altas generalizações com a ajuda da jurisprudência a seguir, para descobrir a partir da história como ele veio a ser o que é e, finalmente, até onde você pode, considerar os fins que as várias regras procuram atingir, as razões pelas quais esses fins são desejados, o que é dado para obtê-los e se eles valem o preço.

Temos muito pouca teoria sobre o direito, em vez de muita, especialmente neste último ramo de estudo. Quando falava de história, mencionei o furto como exemplo para mostrar como o direito sofreu por não ter incorporado de forma clara uma norma que cumpra seu propósito manifesto. Nesse caso, o problema era devido à sobrevivência de formas provenientes de uma época em que um propósito mais limitado era considerado. Deixe-me agora dar um exemplo para mostrar a importância prática, para a decisão de casos reais, de compreender as razões da lei, tomando um exemplo de regras que, até onde eu sei, nunca foram explicadas ou teorizadas em qualquer maneira adequada. Refiro-me aos estatutos de prescrição e à lei da prescrição. O fim de tais regras é óbvio, mas qual é a justificativa para privar um homem de seus direitos, um mal puro até onde vai, em conseqüência do decorrer do tempo? Às vezes, a perda de provas é mencionada, mas isso é um assunto secundário. Às vezes, é desejável a paz, mas por que a paz é mais desejável depois de vinte anos do que antes? É cada vez mais provável que aconteça sem a ajuda de legislação. Às vezes, é dito que, se um homem negligencia o cumprimento de seus direitos, ele não pode reclamar se, depois de um tempo, a lei seguir seu exemplo. Agora, se isso é tudo o que pode ser dito sobre isso, você provavelmente decidirá um caso que irei apresentar, para o demandante, se você adotar a opinião que irei sugerir, você possivelmente decidirá para o réu. Um homem é processado por invasão de terra e justifica sob o direito de passagem. Ele prova que usou o caminho aberta e adversamente por vinte anos, mas verifica-se que o querelante concedeu uma licença a uma pessoa que ele razoavelmente supôs ser o agente do réu, embora não de fato e, portanto, assumiu que o uso do caminho era permissivo, caso em que nenhum direito seria adquirido. O réu ganhou um direito ou não? Se sua obtenção foi culpa e negligência do proprietário da terra no sentido comum, como comumente parece ser suposto, não houve tal negligência e o direito de passagem não foi adquirido. Mas se eu fosse o advogado do réu, sugeriria que o fundamento da aquisição de direitos pelo decurso do tempo deve ser procurado na posição de quem os ganha, e não na de perdedor. Sir Henry Maine tornou moda conectar a noção arcaica de propriedade com receita. Mas a conexão é mais antiga do que a primeira história registrada. Está na natureza da mente do homem. Uma coisa que você apreciou e usou como sua por muito tempo, seja uma propriedade ou uma opinião, cria raízes em seu ser e não pode ser arrancada sem que você se ressinta do ato e tente se defender, seja como for. A lei não pode pedir melhor justificativa do que os instintos mais profundos do homem. É apenas como resposta à sugestão de que você está decepcionando o antigo dono, que você se refere à negligência dele ter permitido a dissociação gradual entre ele e o que ele reivindica, e a associação gradual disso com outro. Se ele sabe que outro está praticando atos que demonstram que está a caminho de estabelecer tal associação, devo argumentar que, em justiça a esse outro, ele foi obrigado a descobrir se o outro estava agindo sob sua responsabilidade permissão, para ver se ele foi avisado e, se necessário, interrompido.

Tenho falado sobre o estudo da lei e quase nada disse sobre o que comumente se fala a esse respeito - livros didáticos e o sistema de casos, e todas as máquinas com as quais um aluno entra em contato mais imediatamente . Nem devo dizer nada sobre eles. Teoria é meu assunto, não detalhes práticos. Os modos de ensino foram aprimorados desde a minha época, sem dúvida, mas a habilidade e a indústria dominarão a matéria-prima com qualquer modo. A teoria é a parte mais importante do dogma da lei, pois o arquiteto é o homem mais importante que participa da construção de uma casa. As melhorias mais importantes dos últimos vinte e cinco anos são melhorias na teoria. Não deve ser temido como pouco prático, pois, para o competente, significa simplesmente ir ao fundo do assunto. Para o incompetente, às vezes é verdade, como já foi dito, que o interesse pelas idéias gerais significa uma ausência de conhecimentos específicos. Lembro-me, nos dias do exército, de ler sobre um jovem que, sendo examinado para o grau mais baixo e questionado sobre o exercício do esquadrão, respondeu que nunca havia considerado a evolução de menos de dez mil homens. Mas o fraco e o tolo devem ser abandonados à sua loucura. O perigo é que as pessoas de espírito hábil e prático olhem com indiferença ou desconfiança para as idéias cuja conexão com seus negócios é remota. Ouvi a história, outro dia, de um homem que tinha um criado de quarto a quem pagava altos salários, sujeito a dedução por faltas. Uma de suas deduções foi: "Por falta de imaginação, cinco dólares." A falta não se limita aos manobristas. O objeto de ambição, poder, geralmente se apresenta hoje em dia apenas na forma de dinheiro. O dinheiro é a forma mais imediata e é um objeto adequado de desejo. "A fortuna", disse Rachel, "é a medida da inteligência." Este é um bom texto para despertar as pessoas do paraíso dos tolos. Mas, como diz Hegel, [7] "no final não é o apetite, mas a opinião, que deve ser satisfeita." Para uma imaginação de qualquer alcance, a forma de poder de maior alcance não é o dinheiro, é o comando de idéias. Se você quiser grandes exemplos, leia a "História do pensamento inglês no século 18", do Sr. Leslie Stephen, e veja como, cem anos depois de sua morte, as especulações abstratas de Descartes se tornaram uma força prática que controla a conduta dos homens. Leia as obras dos grandes juristas alemães e veja quanto mais o mundo é governado hoje por Kant do que por Bonaparte. Não podemos ser todos Descartes ou Kant, mas todos queremos felicidade. E a felicidade, tenho certeza de ter conhecido muitos homens de sucesso, não pode ser conquistada simplesmente sendo advogado de grandes corporações e tendo uma renda de cinquenta mil dólares. Um intelecto grande o suficiente para ganhar o prêmio precisa de outro alimento além do sucesso. Os aspectos mais remotos e gerais da lei são aqueles que lhe conferem interesse universal. É por meio deles que você não apenas se torna um grande mestre em sua vocação, mas conecta seu sujeito com o universo e capta um eco do infinito, um vislumbre de seu processo insondável, um indício da lei universal.


Como é o design do Redmi Note 10?

Há algo a ser dito sobre as constantes iterações com design da Xiaomi. Os gradientes são ultrapassados ​​e o Redmi Note 10 introduz uma linguagem de design que é supremamente limpa e chique.

O Redmi Note 10 evita o vidro de volta ao plástico devido ao seu posicionamento de orçamento, mas em nenhum lugar ele parece ou parece barato. Na verdade, eu iria mais longe ao dizer que este é o telefone mais bonito no segmento de orçamento, apesar da moldura de plástico central e do painel traseiro. Não há sinal de flex e o acabamento fosco é lindo - especialmente em branco. Em outros lugares, a ilha da câmera não fica muito orgulhosa do quadro, e o acabamento de dois tons adiciona uma estética agradável.

Como a maioria dos telefones Redmi, o layout do botão e a seleção da porta são mais do que adequados para o seu dinheiro. Digno de nota é uma porta USB-C e um conector de áudio de 3,5 mm, bem como alto-falantes estéreo.

Os alto-falantes se destacaram para mim pelo volume geral, bem como pela configuração bem equilibrada. Não há muitos graves, mas é de se esperar a esse preço. Mais importante, os vocais tendem a distorcer nos 20% superiores do volume. Qualquer coisa abaixo disso servirá bem.

O Redmi Note 10 também tem uma classificação IP53 de resistência a respingos - uma adição rara e muito bem-vinda nesta faixa de preço.

Eu gosto que a Xiaomi tenha optado por scanners de impressão digital montados na lateral para grande parte de seu portfólio atual de médio porte. Eles tendem a ser muito mais confiáveis ​​do que os leitores de vídeo baratos. Esse continua sendo o caso aqui, e eu não tive nenhum problema durante meu tempo com o telefone. O scanner montado lateralmente desbloqueou o telefone com sucesso todas as vezes.

A mudança para um painel OLED na frente fez maravilhas para este ano e o telefone Redmi Note padrão # 8217s. O Redmi Note 10 vem com uma tela Super AMOLED Full HD + de 6,43 polegadas que parece gloriosa. Também é protegido por Gorilla Glass 3 para resistência a arranhões.

A falta de um painel de alta taxa de atualização é questionável à primeira vista. Afinal, outros telefones econômicos como o Poco X3 começaram a aumentar as taxas de atualização de 120Hz. No entanto, muitos desses dispositivos são fornecidos com monitores LCD IPS em vez do AMOLED de alta qualidade que você obtém com o Redmi Note 10. Ainda somos uma maneira de obter um painel AMOLED de alta taxa de atualização nesta categoria, e este aqui deve agradar a maioria dos usuários, mesmo em 60Hz.

O display tem excelentes níveis de contraste e saturação com uma sintonia muito precisa com a predefinição natural ativada. Os níveis de brilho alegados chegam a 1100nits, embora eu tenha achado isso impreciso. Em meus testes, descobri que a tela atingiu o pico em cerca de 650 nits, o que ainda é mais do que suficiente para visualização em exteriores. A única ressalva real aqui é a falta de suporte HDR.

No geral, o Redmi Note 10 mostra que Xiaomi significa negócios e, ao contrário de alguns telefones concorrentes, está disposto a ir além para oferecer qualidade e polimento em termos de design.


Os 10 melhores livros de 2017

Os melhores livros do ano, selecionados pelos editores da The New York Times Book Review.

A extraordinária amizade de um velho compositor e do filho precoce de seu vizinho monoparental está no cerne deste romance que vai e vem ao longo das décadas, dos anos 1960 à era do Brexit. O primeiro de uma série projetada de quatro volumes, é uma exploração comovente das complexidades da imaginação, uma provocação astuta de uma série de grandes ideias e pequenas revelações, tudo pairando em torno de um dilema atemporal: como observar, como ser .

Um conceito aparentemente simples transforma um romance oportuno sobre um casal que foge de uma guerra civil em uma profunda meditação sobre a psicologia do exílio. Portas mágicas separam as calamidades conhecidas do velho mundo dos perigos desconhecidos do novo, enquanto os migrantes aprendem a se ajustar a uma existência improvisada. Hamid escreveu um romance que funde o real com o surreal - talvez a maneira mais fiel de transmitir as tremendas falhas políticas de nosso planeta interconectado.

O romance impressionante de Lee, seu segundo, narra quatro gerações de uma família étnica coreana, primeiro na Coréia ocupada pelos japoneses no início do século 20, depois no próprio Japão desde os anos anteriores à Segunda Guerra Mundial até o final dos anos 1980. Explorando as preocupações centrais de identidade, pátria e pertença, o livro anuncia suas ambições desde a frase de abertura: “A história nos falhou, mas não importa.” Lee sugere que por trás das fachadas de pessoas totalmente diferentes estão incontáveis ​​desejos, esperanças e misérias particulares, se tivermos paciência e compaixão para olhar e ouvir.

Publicação da Grand Central. $ 27.

Alderman imagina nosso momento presente & mdash nossa história, nossas guerras, nossa política & mdash complicada pela súbita manifestação de um "poder eletrostático" letal nas mulheres que altera a dinâmica de gênero em todo o mundo. É uma história fascinante, contada em linguagem apropriadamente elétrica, que explora como o poder corrompe a todos: aqueles que são novos nele e aqueles que resistem à sua perda. Provocantemente, Alderman sugere que os horrores da história são inevitáveis ​​& mdash que sempre haverá abusos de poder, que o arco do universo não se curva em direção à justiça, mas inscreve um círculo para longe dela. “As transferências de poder, é claro, raramente são suaves”, observa um personagem.

Em seu seguimento de "Salvage the Bones", Ward retorna à cidade fictícia de Bois Sauvage, Mississippi, e as histórias de pessoas comuns que seriam fáceis de classificar com desdém em categorias como "pobre rural", "dependente de drogas , ”“ Produtos do sistema de justiça criminal. Em vez disso, Ward nos dá Jojo, um garoto de 13 anos, e uma viagem que ele e sua irmã mais nova fazem com sua mãe negra viciada em drogas para buscar seu pai branco na prisão. E não há nada de pequeno em suas existências. A história deles parece mítica, abrangendo os fantasmas do passado e tocando em todas as dinâmicas raciais e sociais do Sul enquanto eles percorrem essa família fragmentada. A maior façanha de Ward aqui é atingir um nível de empatia que muitas vezes é impossível de reunir na vida real, mas que é genuíno e inevitável nas mãos de um escritor de tal imaginação lírica.

Se um livro de ciências pode ser subversivo e feminista e mudar a maneira como olhamos para nossos próprios corpos & mdash, mas também ser principalmente sobre pássaros & mdash é isso. Prum, um ornitólogo, apresenta uma defesa da segunda teoria da seleção sexual de Darwin, amplamente esquecida. Darwin acreditava que, além de evoluir para se adaptar ao ambiente, alguma outra força deve estar em ação moldando a espécie: as escolhas estéticas de acasalamento feitas em grande parte pelas fêmeas. Prum quer que a subjetividade e o desejo pela beleza façam parte de nossa compreensão de como a evolução funciona. É um apelo apaixonado que começa com os pássaros e termina com os humanos e ajudará você finalmente a entender, entre outras coisas, como no mundo temos um animal como o pavão.

Mesmo aqueles que pensam que estão familiarizados com a carreira de Ulysses S. Grant aprenderão algo com a biografia fascinante e abrangente de Chernow, especialmente sobre as realizações muitas vezes esquecidas de Grant como presidente. Além disso, em um momento de desigualdade econômica refletindo a Idade de Ouro do século 19 e uma ameaça renovada de grupos de supremacia branca, Chernow nos lembra que o exemplo corajoso de Grant é mais valioso do que nunca e, neste sentido, "Grant" é tão um espelho do nosso tempo como aula de história.

Ex-defensor público em Washington, Forman escreveu um relato magistral de como uma geração de funcionários negros, começando na década de 1970, lutou com crises recorrentes de violência e uso de drogas na capital do país. O que começou como um esforço para afirmar o valor da vida dos negros se transformou em uma adoção de políticas duras contra o crime & mdash com consequências devastadoras para as próprias comunidades que esses funcionários prometeram representar. Forman argumenta que o desmantelamento do sistema americano de encarceramento em massa exigirá uma nova compreensão da justiça, que enfatize a responsabilidade em vez da vingança.

A biografia de Fraser do autor de "Little House on the Prairie" e outros livros amados sobre sua infância durante a era da migração para o oeste captura os detalhes de uma vida & mdash e uma improvável e icônica carreira literária & mdash que foi habilmente velada pela ficção. Exaustivamente pesquisado e escrito com paixão, este livro atualiza e revitaliza nossa compreensão da história da América Ocidental, dando espaço às histórias de nativos americanos deslocados das terras tribais por colonos brancos como a família Ingalls, bem como às angústias de homesteaders, fazendeiros e todos. outra pessoa que correu para o Ocidente para extrair suas riquezas muitas vezes evasivas. Terminando com uma análise inteligente da virada do século 20 em direção à política de direita tomada por Wilder e sua filha, Rose Wilder Lane, Fraser oferece uma visão extraordinariamente ampla de como os mitos nacionais são moldados.

Metropolitan Books / Henry Holt & Company.
$35.

Neste livro de memórias afetuoso e muito engraçado, Lockwood tece a história de sua família & mdash incluindo seu pai padre católico romano, que recebeu uma dispensa especial do Vaticano & mdash com sua própria maioridade e a crise que mais tarde a levou marido viver temporariamente sob o teto da reitoria de seus pais. Ela também traz seus dons como poetisa, misturando o sagrado e o profano em uma voz maravilhosamente fundamentada e autêntica. Este livro prova que Lockwood é uma escritora incrivelmente talentosa, que pode fazer praticamente qualquer coisa que quiser.


Edição atual: segunda série, volume 2, edição 4 (outono de 2014)

Fundada em 1992, a Revisão Histórica Colonial Latino-Americana (CLAHR) tem orgulho de apresentar o Segundo índice abrangente para os volumes 11-17 da Primeira Série, representando os anos de 2002 a 2008. Durante esses anos, CLAHRa equipe da editou 96 artigos, 120 resenhas de livros e 325 notas de livros. O presente Índice abrangente é projetado como um auxílio para encontrar muitos estudos significativos, colaboradores individuais, tópicos, publicações e referências geográficas. Junto com o primeiro Índice abrangente CLAHR que cobriu publicações para os volumes 1-10 durante o período de 1992-2001 o Segundo Índice Abrangente visa facilitar a acessibilidade às informações encontradas em CLAHR para pesquisadores, estudantes e o leitor em geral.

Por 23 anos, CLAHR deve seu sucesso ao apoio de nossos muitos autores, revisores de livros e, especialmente, revisores pares que altruisticamente cederam seu tempo e experiência auxiliando nossos editores. Os muitos CLAHR apoiadores e assinantes merecem muito crédito por sustentar sua publicação. De forma similar, CLAHRo conselho editorial internacional da, cujos membros dedicaram muito tempo e energia para colaborar, promover e participar na produção CLAHR o jornal acadêmico de primeira linha na história colonial da América Latina, merece muito crédito por sua dedicação estelar. Na verdade, naquela época, CLAHR foi um dos poucos periódicos dedicados à história e cultura colonial espanhola que contribuiu para uma melhor compreensão de nossa herança colonial e cultura compartilhada nas Américas.

Embora CLAHR deixou de ser publicada em 2015, quem contribuiu para o seu sucesso sabe que inspirou um ressurgimento do interesse pelos estudos coloniais. Os planos futuros discutidos incluem a possibilidade de digitalizar toda a execução de 23 anos de CLAHR para uso futuro por alunos, pesquisadores e leitor em geral. É nossa esperança que CLAHR continuará, dessa forma, a ser uma inspiração para futuros pesquisadores e escritores de nosso passado colonial latino-americano e sua herança.


Edições Disponíveis

The Innes Review é um jornal totalmente revisado por pares que promove o estudo da história da Escócia católica. Abrange todos os aspectos da história e cultura escocesa, especialmente aqueles relacionados à história religiosa.

Publicado continuamente pela Scottish Catholic Historical Association desde 1950, ele contém artigos e resenhas de livros em um amplo campo da história eclesiástica, cultural, litúrgica, arquitetônica, literária e política desde os primeiros tempos até os dias atuais. Recebeu o nome de Thomas Innes (1662-1744), um padre missionário, historiador e arquivista do Scots College de Paris, cuja erudição imparcial se destacou entre os preconceitos denominacionais da época.

Editores e Conselho Editorial

Editor

Dr. John Reuben Davies (Universidade de Glasgow)

Editor assistente

Dra. Linden Bicket (Universidade de Edimburgo)

Editor de resenhas

Dr. Miles Kerr-Peterson (Universidade de Glasgow)
Envie os livros para revisão para Miles Kerr-Peterson, c / o 45 Grovepark Street, Glasgow, G20 7NZ

Conselho Editorial

Professor Dauvit Broun (Universidade de Glasgow)
Professor S. J. Brown (Universidade de Edimburgo)
Professor Thomas Owen Clancy (Universidade de Glasgow)
Professor David N. Dumville (Universidade de Aberdeen)
Professor John J. Haldane (Universidade de St Andrews)
Professora Máire Herbert (University College, Cork)
Dr. S. Karly Kehoe (Saint Mary's University, Canadá)
Professor Michael Lynch (Universidade de Edimburgo)
Professor Graeme Morton (Universidade de Dundee)
Professora Clotilde Prunier (Université Paris Nanterre)
Dr. Steven Reid (Universidade de Glasgow)
Professor Daniel Szechi (Universidade de Manchester)
Dra. Eila Williamson (Universidade de Glasgow)

Sociedade

A Scottish Catholic Historical Association promove o estudo do passado religioso da Escócia em todas as suas facetas. Ele faz isso principalmente por meio de seu diário The Innes Review que tem sido publicado continuamente desde 1950.

The Innes Review é dedicado ao estudo do papel desempenhado pela Igreja Católica na história da nação escocesa. Recebeu o nome de Thomas Innes (1662-1744), um padre missionário, historiador e arquivista do Scots College em Paris, cuja erudição imparcial e cooperação útil contribuíram muito para superar os preconceitos denominacionais de sua época.

A Scottish Catholic Historical Association realiza conferências anuais. Clique aqui para mais informações sobre as conferências da Associação. As conferências anteriores focaram em 'Glasgow - uma história que vale a pena contar' (2008), 'Diaspora' (2009) e 'Liturgia e a nação' (2010). '

Assinaturas individuais para The Innes Review incluir filiação à Associação. Clique aqui para obter informações sobre como assinar a revista e ingressar na Associação.

Clique aqui para obter mais informações sobre a Scottish Catholic Historical Association.


Como usar o recurso de backup do histórico de arquivos do Windows 10

Michael Homnick / IDG

Selecionado pelos editores da PCWorld

Melhores ofertas de ótimos produtos

Selecionado pelos editores da Techconnect

O histórico de arquivos do Windows 10 é uma maneira fácil de começar a fazer backup de seus arquivos pessoais, pois vem integrado ao sistema.

O histórico de arquivos tira instantâneos de seus arquivos conforme você os processa e os armazena em um disco rígido externo conectado por USB ou rede doméstica. Com o tempo, o Histórico de arquivos cria uma biblioteca de versões anteriores de seus documentos que você pode recuperar se necessário. Digamos, por exemplo, que você realmente gostou de um parágrafo do primeiro rascunho de um ensaio, mas você o excluiu há muito tempo e agora está lutando contra o arrependimento. Você pode mergulhar no histórico do arquivo, recuperar a versão correta do seu documento e copiar o parágrafo.

O histórico de arquivos do Windows 10 é uma parte essencial de qualquer estratégia de backup de PC, mas é apenas

Escolha do editor: Melhor unidade de backup

uma parte. O ideal é que você tenha seus arquivos em três lugares: a cópia de trabalho em seu disco rígido interno, um backup local que você pode acessar imediatamente e um backup remoto que mantém seus arquivos seguros fora do local. Dessa forma, se algo acontecer com sua casa, como um incêndio, inundação ou tornado, a terceira cópia ainda estará guardada com segurança no local remoto.

A maneira mais fácil de cuidar do backup remoto é usar um serviço de backup online. Temos um artigo separado dedicado a análises e conselhos de compra para backup online. Enquanto você está nisso, dê uma olhada nas melhores unidades externas para backup, armazenamento e portabilidade para obter uma unidade de qualidade para seus backups de histórico de arquivos locais.

Para começar a usar o Histórico de Arquivos na versão mais recente do Windows 10, abra o aplicativo Configurações e vá para Atualização e segurança e backup gt.

Histórico do arquivo antes de ser ativado no Windows 10.

Quando estiver lá, conecte seu disco rígido externo ao Windows e, no aplicativo Configurações, clique no “+” ao lado de Adicionar uma unidade. Você verá uma solicitação para escolher uma unidade externa, escolher a que deseja e pronto. O histórico de arquivos agora está arquivando seus dados. Um controle deslizante liga / desliga agora aparecerá sob um novo título chamado "Backup automático de meus arquivos".

Clique em Mais opções para alterar os padrões do histórico de arquivos.

Por padrão, o Histórico de arquivos do Windows 10 fará backup de todas as pastas em sua pasta de usuário, fará backup de seus arquivos a cada hora (desde que a unidade de backup esteja disponível) e manterá cópias anteriores de seus arquivos para sempre. Para alterar qualquer uma dessas configurações, clique em Mais opções sob o controle deslizante liga / desliga.

O histórico de arquivos por meio do aplicativo Configurações facilita a remoção de pastas de sua lista de backup.

A próxima tela para a qual você é levado é chamada Opções de backup. Bem no topo está uma opção para iniciar um backup manual e abaixo deles estão os menus suspensos para ajustar a frequência com que você gostaria de executar seu backup com opções que variam de a cada 10 minutos a uma vez por dia. Se a sua unidade de backup estiver com pouco espaço, você pode evitar que o histórico de arquivos o incomode clicando no menu suspenso em Mantenha meus backups e selecione Até que o espaço seja necessário.

Para adicionar uma pasta ao seu backup, clique no “+” em Faça backup dessas pastas. Para remover uma pasta, role para baixo para encontrá-la, clique nela para realçá-la e clique em Retirar.

Na parte inferior desta tela (não ilustrada), você também pode criar uma lista de pastas para excluir especificamente ou parar de fazer backup para a unidade atualmente selecionada e escolher outra - você só pode ter uma unidade de backup designada por vez.

Depois que o histórico de arquivos está ativado, há um truque útil para acessar versões mais antigas de um arquivo: clique com o botão direito em um arquivo no Explorador de arquivos e selecione Restaurar versões anteriores. Isso é o mesmo que clicar com o botão direito do mouse no arquivo e ir para o Propriedades & gt Versões prévias janela.

O Windows 10 está cheio de pequenos recursos interessantes como este. Para obter mais dicas, confira nossa lista dos melhores truques, dicas e ajustes para o Windows 10.

Ian é um escritor independente baseado em Israel que nunca conheceu um assunto de tecnologia de que não gostasse. Ele cobre principalmente Windows, PC e hardware de jogos, serviços de streaming de vídeo e música, redes sociais e navegadores. Quando não está cobrindo as notícias, ele está trabalhando em dicas de como fazer para usuários de PC ou ajustando sua configuração de eGPU.


Vol. 115, No. 2, janeiro de 2021

Artigos de destaque

  • Lembrando o Ste. Motim racial de Genevieve de 1930: Memória histórica e a expulsão de afro-americanos de uma pequena cidade do Missouri, por Patrick Huber
  • “The Terrors and Trials of War”: The Civil War Papers de Henry e Cimbaline Fike, editado e anotado por Jeremy Neely e Trevor Martin
  • Reconstruindo a Fundação de St. Louis, por Thomas C. Danisi

Das Pilhas

Centro de Pesquisa - Cape Girardeau

  • Comemorações da Fundação de Cape Girardeau: The Weiss Family Papers, Mary Jane Barnett Papers e Eddleman Family Papers, de Bill Eddleman

Resenhas de livros

  • The Broken Heart of America: St. Louis e a história violenta dos Estados Unidos, Por Walter Johnson
    Avaliado por Kevin Boyle
  • Comunidade de Compromisso: Comemoração da Guerra Civil no Missouri, Por Amy Laurel Fluker
    Avaliado por Matthew E. Stanley
  • Guerra doméstica: como os americanos viveram e lutaram na guerra civil, Editado por Lisa Tendrich Frank e LeeAnn Whites
    Avaliado por Bonnie Laughlin-Schultz
  • O Flagelo da Guerra: A Vida de William Tecumseh Sherman, Por Brian Holden Reid
    Avaliado por Zachery A. Fry
  • Boom and Bust em St. Louis: A Cardinals History, 1885 até o presente, Por Jon David Cash
    Avaliado por Benjamin G. Rader

Notas do livro

  • A Ferrovia Missouri-Illinois: Rota do Missouri Pacific através do Cinturão de Chumbo e Little Egypt, Por Charles A. Duckworth
  • Missouri: An Illustrated Timeline, 200 Years of Heroes and Rogues, Heartbreak and Triumph, Por John W. Brown
  • Espião indesejado: a perseguição de um denunciante americano, Por Jeffrey Sterling
  • Tornando-se Truman: 26 anos se passando por nosso 33º presidente, Por Niel M. Johnson
  • Rota 66 em Missouri, Por Joe Sonderman
  • St. Louis Jazz: uma história, Por Dennis C. Owsley
  • Sedalia, Por Rebecca Carr Imhauser

Novidades em breve

Descrição da capa

Rocheport View, de Robert F. Bussabarger (1922–2013). Óleo em cartão duro, c. 1990. Doação do espólio de Robert F. Bussabarger. [Coleção de arte SHSMO, 2016.0277]


Infância e trabalho infantil na revolução industrial britânica †

A análise quantitativa e qualitativa de um grande número de autobiografias de trabalhadores que viveram a revolução industrial demonstrou que houve um aumento do trabalho infantil no final do século XVIII e início do século XIX, com o trabalho infantil enraizado em setores tradicionais e se espalhando em novos. fábricas e oficinas mecanizadas. Interpretei esse aumento em termos do surgimento de um novo equilíbrio no início da economia industrial, com cada vez mais crianças trabalhando. O novo equilíbrio, por sua vez, estava relacionado a uma série de desenvolvimentos coincidentes, incluindo: um aumento na produtividade relativa das crianças como resultado da mecanização, novas divisões do trabalho e mudanças na organização do trabalho a dinâmica da dependência competitiva ligando o mercado de trabalho e as famílias, altas taxas de dependência dentro das famílias, tropeçando nos salários masculinos e bolsões de pobreza, instabilidade familiar e fragilidade do ganha-pão. O estabelecimento dessas ligações forja uma nova sincronização entre as visões revisadas da revolução industrial e uma história revisionista do trabalho infantil.


O Revisão da lei de West Virginia é um jornal jurídico profissional governado por estudantes que publica artigos de interesse para acadêmicos, estudantes, legisladores e membros da Ordem dos Advogados.

A publicação, que inclui notas, comentários e artigos de valor acadêmico e prático para a comunidade jurídica, é publicada por um conselho editorial de estudantes três vezes por ano.

Fundado em fevereiro de 1894 pelo Professor de Direito da Universidade de West Virginia, William P. Willey, sob o nome o Revisão da lei de West Virginia é a quarta revisão jurídica mais antiga do país. Apenas as revisões jurídicas da Harvard Law School (1887), da University of Pennsylvania (1852) e da Yale University (1891) têm uma linhagem mais antiga.

O professor Willey atuou como editor-chefe de 1894 até sua aposentadoria em 1917, trabalhando em estreita colaboração com o conselho editorial da West Virginia Bar Association. De acordo com o "Forward" no Volume 25, na época da aposentadoria do Professor Willey em junho de 1917, considerou-se seriamente a continuação das publicações do West Virginia Law Quarterly e O BAR.

A renúncia do Professor Willey como editor da O BAR em junho de 1917 tornou necessário para a West Virginia Bar Association decidir em sua reunião de julho de 1917 se deveria descontinuar a publicação de O BAR ou para contratar outros editores. Após cuidadosa consideração, e de acordo com o relatório de uma comissão especial que havia sido nomeada na reunião anterior para considerar e relatar a questão, foi decidido transferir o trabalho editorial de O BAR para o corpo docente da Faculdade de Direito e para transformar o órgão oficial da Associação em uma revista jurídica trimestral.

O Professor Willey foi sucedido por um conselho editorial composto por toda a faculdade de direito ex officio, com editores associados da Ordem dos Advogados, seguidos, por sua vez, por editores individuais encarregados da mais alta reputação profissional.

Durante o mandato do Professor Willey, a participação dos alunos foi introduzida no Volume 22. Então, começando com o Volume 27 em 1920-21, um presidente do Conselho de Editores do Aluno foi designado. De 1931-32 a 1934-35, Volumes 38-41, um presidente do Conselho de Editores Estudantis foi nomeado, seguido por um presidente da Association of Student Editors, que começou em 1935-36 e continuou até 1950-51, Volumes 42-53. No ano letivo de 1951-52, o primeiro aluno editor-chefe do Revisão da lei de West Virginia foi chamado.

Com a publicação do Volume 52 em 1949-50, o nome West Virginia Law Quarterly e O BAR foi alterado para o Revisão da lei de West Virginia, que continua até hoje.

Leitura em revisão, o boletim informativo da West Virginia Law Review.


Assista o vídeo: Revisão rápida de fisiologia #10: Volumes e capacidades pulmonares (Janeiro 2022).