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Parte de uma estátua de estelofósforo

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Centenas se reúnem para revelar a estátua satânica em Detroit

Um pouco antes da meia-noite de sábado, uma multidão de cerca de 700 pessoas se reuniu em um antigo armazém industrial a poucos quarteirões do Rio Detroit para o que lhes foi dito que foi a & # 8220a maior cerimônia satânica pública da história. & # 8221 A maioria deles professou ser adepto do satanismo, aquele esquadrão vagamente organizado do ocultismo que se define como um grupo religioso. Outros vieram simplesmente porque estavam curiosos. Afinal, os satanistas existem na psique popular como aqueles que casualmente sacrificam cabras e engravidam Mia Farrow com o filho de Lúcifer.

A realidade do evento & mdash e do movimento satânico contemporâneo em geral & mdash era mais moderada e, se as imagens do Facebook falam a verdade, inofensivamente festiva: um cruzamento entre uma rave underground e uma festa de Halloween meticulosamente planejada. Eles estavam lá para revelar publicamente uma colossal estátua de bronze de Baphomet, o fantasma com cabeça de cabra que, após séculos de várias apropriações, é agora o totem do satanismo contemporâneo. O pentagrama, aquele logotipo familiar de ambos os satanistas ortodoxos e adolescentes insatisfeitos, originou-se como um esboço grosseiro da cabeça de Baphomet & # 8217s.

A estátua em si é impressionante: quase três metros de altura e pesando cerca de uma tonelada. O ídolo chifrudo senta-se em um trono adornado com um pentagrama, mas são as asas do ídolo, e não sua cadeira, que curiosamente evocam o Trono de Ferro de uma certa série de fantasia célebre da HBO. Ele tem os chifres de um carneiro viril, mas os bíceps de um cara que levanta quatro ou cinco vezes por semana. Suas pernas, que estão cruzadas, terminam não em pés, mas em cascos. Poderia parecer mais ameaçador se não fossem as duas crianças com estátuas de bronze de cada lado dele & mdash uma menina à sua esquerda um menino à sua direita ambos estão olhando para ele com seriedade.

& # 8220Baphomet contém elementos binários que simbolizam uma reconciliação de opostos, emblemático da disposição de abraçar e até mesmo celebrar as diferenças, & # 8221 Jex Blackmore, que organizou a inauguração, disse à TIME no final da noite de domingo. Em certo sentido, a estátua é um teste de resistência à pluralidade americana: em que ponto a liberdade religiosa incomoda as pessoas?

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Theodore Roosevelt era racista? Polêmica estátua de Nova York será removida

Uma estátua polêmica do presidente Theodore Roosevelt será removida da entrada do Museu Americano de História Natural na cidade de Nova York.

O monumento de Roosevelt a cavalo flanqueado por dois homens nativos americanos e um africano e mdashhas presidia a entrada do Central Park West do museu desde os anos 1940, mas há muito tempo é condenado pelos críticos como um símbolo de racismo e colonialismo.

A decisão de removê-lo foi proposta pelo museu em meio a uma avaliação nacional do racismo, provocada por semanas de protestos pela morte de George Floyd, um homem negro, sob custódia policial de Minneapolis.

O prefeito Bill de Blasio disse que a cidade aprovou o pedido do museu no domingo, acrescentando que era "o momento certo para remover esta estátua problemática".

"O Museu Americano de História Natural pediu a remoção da estátua de Theodore Roosevelt porque ela retrata explicitamente os negros e indígenas como subjugados e racialmente inferiores", disse de Blasio em um comunicado ao Newsweek.

"A cidade apóia o pedido do Museu. É a decisão certa e o momento certo para remover esta estátua problemática."

Em um tweet, o presidente Donald Trump expressou sua objeção à remoção. "Ridículo, não faça isso!" ele escreveu.

As autoridades ainda não determinaram quando a estátua cairá e para onde ela irá quando isso acontecer, de acordo com O jornal New York Times.

Ellen Futter, a presidente do museu, disse ao jornal que era a composição "hierárquica" da estátua e não o próprio Roosevelt que estava sendo objetada.

"Nas últimas semanas, a comunidade do nosso museu foi profundamente comovida pelo movimento cada vez mais amplo pela justiça racial que surgiu após o assassinato de George Floyd", disse ela em um comunicado ao Newsweek.

"Vimos como a atenção do mundo e do país se voltou cada vez mais para as estátuas como símbolos poderosos e nocivos de racismo sistêmico."

Theodore Roosevelt IV, bisneto do falecido presidente e curador do museu, disse em um comunicado que apóia a remoção da estátua porque sua composição não reflete o legado de Roosevelt.

“O mundo não precisa de estátuas, relíquias de outra época, que não reflitam nem os valores da pessoa que se pretende homenagear, nem os valores da igualdade e da justiça”, afirmou.

"A composição da estátua equestre não reflete o legado de Theodore Roosevelt. É hora de mover a estátua e seguir em frente."

Futter disse que o museu continuará a homenagear Roosevelt, que ela descreveu como um "importante conservacionista" e cujo pai foi um membro fundador da instituição, batizando o Hall da Biodiversidade em sua homenagem. Já tem vários espaços com o seu nome, incluindo o Memorial Theodore Roosevelt e o Parque Theodore Roosevelt do lado de fora.

A decisão do museu de remover a estátua de bronze ocorre quase três anos depois que um líquido vermelho representando sangue foi espirrado na base da estátua como parte de um protesto.

Em um comunicado postado online, um grupo que se autodenomina Brigada de Remoção de Monumentos pediu sua remoção, dizendo que incorpora "patriarcado, supremacia branca e colonialismo colonizador".

"Agora a estátua está sangrando", disse. "Não o fizemos sangrar. Está ensanguentado em sua própria base."

No ano passado, o museu sediou uma exposição chamada Dirigindo-se à estátua que explicou a história do monumento, bem como as reações contemporâneas a ele.

“Estamos orgulhosos desse trabalho, que ajudou a avançar a nossa compreensão e a do público sobre a estátua e sua história e promoveu o diálogo sobre questões importantes de raça e representação cultural, mas no momento atual, é perfeitamente claro que esta abordagem não é suficiente ", Disse Futter.

Ela acrescentou: “Reconhecemos que mais trabalho é necessário para entender melhor não apenas a estátua, mas nossa própria história.

"À medida que nos esforçamos para fazer avançar a busca apaixonada de nossa instituição, cidade e país por justiça racial, acreditamos que remover a estátua será um símbolo de progresso e de nosso compromisso em construir e manter uma comunidade de museus inclusiva e igualitária e uma sociedade mais ampla . "

Roosevelt foi governador de Nova York antes de se tornar o 26º presidente do país após o assassinato de William McKinley em 1901.

Mas os críticos há muito tempo condenam suas opiniões racistas e observam que ele foi um imperialista agressivo que liderou a expansão americana para colônias no Caribe e no Pacífico, incluindo Porto Rico e Guam, acreditando que a colonização era necessária para civilizar nações "atrasadas".

Um artigo sobre Roosevelt no site Smithsonian o descreve como "um racista" que "pensava que os afro-americanos eram inferiores aos cidadãos brancos".

Sua eleição em 1904 marcou uma das primeiras administrações presidenciais "abertamente contra os direitos civis e o sufrágio dos negros", segundo um relatório da PBS.

O relatório observou que, embora Roosevelt seja lembrado por convidar Booker T. Washington, um líder negro, para jantar na Casa Branca, o convite não era "para melhorar a situação dos negros, mas porque eles concordavam que os negros não deveriam se empenhar por questões políticas e igualdade social."

O debate se intensificou em meio aos protestos contra o racismo em todo o país sobre se os monumentos a figuras históricas ofensivas deveriam ser demolidos.

Nas últimas semanas, estátuas de líderes confederados e outras figuras controversas que perpetuaram a injustiça racial, como Cristóvão Colombo, foram desfiguradas ou derrubadas por manifestantes.


Como os EUA obtiveram tantos monumentos confederados

Embora cada estátua em cada cidade tenha uma origem diferente, em conjunto, os cerca de 700 monumentos confederados nos Estados Unidos contam uma história nacional. Muitas dessas comemorações daqueles do lado perdedor da Guerra Civil são muito mais recentes do que se possa imaginar.

De acordo com o Southern Poverty Law Center, que mantém uma lista desses monumentos, os memoriais estão espalhados por 31 estados mais o Distrito de Columbia & # x2014, excedendo em muito os 11 estados confederados que se separaram no início da Guerra Civil.

A maioria desses monumentos não foi construída imediatamente após o fim da guerra & # x2019s em 1865. Durante esse tempo, os marcos comemorativos da Guerra Civil tendiam a ser memoriais de luto por soldados mortos, diz Mark Elliott, professor de história da University of North Carolina, Greensboro.

Um trabalhador da cidade de Nova Orleans usando uma armadura e uma cobertura facial enquanto se prepara para remover o monumento a Jefferson Davis em 4 de maio de 2017. & # XA0

Justin Sullivan / Getty Images

& # x201Eventualmente eles começaram a construir monumentos [confederados], & # x201D, diz ele. & # x201C A grande maioria deles foi construída entre as décadas de 1890 e 1950, o que corresponde exatamente à era da segregação de Jim Crow. & # x201D De acordo com a pesquisa do Southern Poverty Law Center & # x2019s, o maior pico ocorreu entre 1900 e 1920 .

Em contraste com os memoriais anteriores que pranteavam soldados mortos, esses monumentos tendiam a glorificar os líderes da Confederação como o General Robert E. Lee, o ex-presidente da Confederação Jefferson Davis & # xA0and General & # x201CThomas Stonewall & # x201D Jackson.

& # x201Todos esses monumentos existiam para ensinar valores às pessoas & # x201D Elliott diz. & # x201Chat & # x2019s por que eles os colocaram nas praças da cidade. É por isso que eles os colocaram em frente aos prédios do estado. & # X201D Muitos memoriais anteriores foram colocados em cemitérios.

Os valores que esses monumentos representavam, diz ele, incluíam uma & # x201Cglorificação da causa da Guerra Civil. & # X201D

As mulheres brancas foram fundamentais na arrecadação de fundos para a construção desses monumentos confederados. As Filhas Unidas da Confederação, fundada na década de 1890, foi provavelmente o grupo mais importante e influente, diz Elliott.

Na verdade, o grupo foi responsável pela criação do que é basicamente o Monte Rushmore da Confederação: uma gigantesca escultura em pedra de Davis, Lee e Jackson em Stone Mountain, Geórgia. Sua produção teve início na década de 1910 e foi concluída na década de 1960.

A estátua do general confederado Robert E. Lee no centro do Parque da Emancipação um dia após o comício da Unite the Right ter levado à violência em 13 de agosto de 2017 em Charlottesville, Virginia. O Conselho Municipal de Charlottesville votou para remover a estátua e mudar o nome do espaço de Lee Park para Emancipation Park.

Chip Somodevilla / Getty Images

Até então, a construção de novos monumentos confederados tinha começado a diminuir, mas a reação ao Movimento dos Direitos Civis estava espalhando os símbolos dos Confederados de outras maneiras: em 1956, a Geórgia redesenhou sua bandeira estadual para incluir a bandeira de batalha Confederada e, em 1962, Sul Carolina colocou a bandeira no topo do edifício do capitólio. Em um relatório de 2016, o Southern Poverty Law Center disse que o país & # x2019s mais de 700 monumentos faziam parte de cerca de 1.500 símbolos da Confederação em espaços públicos.

Manifestantes e autoridades municipais gradualmente derrubaram estátuas em várias cidades. O Southern Poverty Law Center & # xA0estima que, em fevereiro de 2019, & # xA0 pelo menos 138 símbolos confederados foram removidos dos espaços públicos desde 2015. & # XA0

Mais estátuas foram alvejadas após os protestos contra o assassinato policial de George Floyd, um homem negro em Minneapolis, em 25 de maio de 2020. Em 9 de junho, & # xA02020, & # xA0protestadores derrubaram uma estátua do presidente confederado Jefferson Davis em Richmond, Virgínia. E o governador Ralph Northam & # xA0anunciou & # xA0 mais cedo naquele mês que planejava ordenar que a estátua de Robert E. Lee em Richmond & # x2014a antiga capital da Confederação & # x2014 fosse removida.


Estátuas confederadas foram construídas para promover um 'futuro da supremacia branca'

Crews trabalhou para remover a estátua do juiz da Suprema Corte e segregacionista Roger Taney do gramado da frente da Casa do Estado de Maryland na noite de quinta-feira. Taney escreveu o 1857 Dred Scott decisão que defendeu a escravidão e disse que os negros americanos nunca poderiam ser cidadãos. Baltimore Sun / TNS via Getty Images ocultar legenda

Crews trabalhou para remover a estátua do juiz da Suprema Corte e segregacionista Roger Taney do gramado da frente da Casa do Estado de Maryland na noite de quinta-feira. Taney escreveu o 1857 Dred Scott decisão que defendeu a escravidão e disse que os negros americanos nunca poderiam ser cidadãos.

Baltimore Sun / TNS via Getty Images

Enquanto o presidente Trump redobrou sua defesa das estátuas e monumentos confederados nesta semana, ele negligenciou um fato importante observado pelos historiadores: a maioria dos memoriais parece ter sido construída com a intenção não de homenagear os soldados mortos, mas especificamente para promover ideais de supremacia branca.

Mais de 30 cidades removeram ou estão removendo monumentos confederados, de acordo com uma lista compilada pelo The New York Times, e o presidente disse na quinta-feira que, no processo, a história e a cultura do país estavam sendo "destruídas".

Grupos como os Sons of Confederate Veterans defendem os monumentos, argumentando que eles são uma parte importante da história. Um dos líderes desse grupo, Carl V. Jones, escreveu uma carta em 14 de agosto condenando a violência e o "preconceito" exibidos em Charlottesville, mas também denunciou "o ódio que está sendo levantado contra nossos gloriosos ancestrais por esquerdistas radicais que buscam apagar nossa história. "

Essa carta aos "compatriotas" foi assinada um dia antes da estridente entrevista coletiva de Trump, na qual ele também culpou o que chamou de "alt-left" - comentários pelos quais ele enfrentou críticas de líderes empresariais, organizações sem fins lucrativos e membros de seu próprio partido , entre outros.

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Mesmo assim, muitos historiadores dizem que o argumento sobre a preservação da história do sul não se sustenta quando você considera o momento em que as "belas" estátuas, como Trump as chamou, subiram.

"A maioria das pessoas que estiveram envolvidas na construção dos monumentos não estavam necessariamente erguendo um monumento ao passado", disse Jane Dailey, professora associada de história da Universidade de Chicago. "Mas estavam erguendo-os em direção a um futuro de supremacia branca . "

O estudo abrangente mais recente das estátuas e monumentos confederados em todo o país foi publicado pelo Southern Poverty Law Center no ano passado. Uma olhada neste gráfico mostra grandes picos na construção duas vezes durante o século 20: no início dos anos 1900 e, novamente, nos anos 1950 e 60. Ambos foram tempos de extrema tensão pelos direitos civis.

Uma parte do gráfico do Southern Poverty Law Center mostrando quando os monumentos e estátuas dos confederados foram erguidos em todo o país. Southern Poverty Law Center ocultar legenda

Uma parte do gráfico do Southern Poverty Law Center mostrando quando os monumentos e estátuas dos confederados foram erguidos em todo o país.

No início dos anos 1900, os estados estavam promulgando leis Jim Crow para privar os americanos negros. Na metade do século, o movimento pelos direitos civis resistiu a essa segregação.

História

Quem são os homens confederados homenageados com estátuas?

James Grossman, o diretor executivo da American Historical Association, diz que o aumento de estátuas e monumentos visava claramente enviar uma mensagem.

"Essas estátuas foram criadas para criar vestimentas legítimas para a supremacia branca", disse Grossman. "Por que você colocaria uma estátua de Robert E. Lee ou Stonewall Jackson em 1948 em Baltimore?"

Grossman estava se referindo às quatro estátuas que caíram no início desta semana na cidade. Após a violência em Charlottesville, Virgínia, quando um contraprotestador foi morto durante uma manifestação, e a ação em Durham, NC, onde uma multidão derrubou uma estátua confederada, o prefeito de Baltimore ordenou que a cidade removesse suas estátuas nos mortos de noite.

"Eles precisavam descer", disse a prefeita Catherine Pugh, de acordo com The Baltimore Sun. "Minha preocupação é com a segurança e a proteção de nosso pessoal. Mudamos o mais rápido que pudemos."

Milhares de marinheirosos lutaram na Guerra Civil, como observou Bill Chappell da NPR, mas quase três vezes mais lutaram pela União do que pela Confederação.

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Mesmo assim, em 1948, as estátuas foram erguidas.

"Quem ergue uma estátua de ex-generais confederados no momento de lutar e vencer uma guerra pela democracia?" escreve Dailey, em um artigo para o HuffPost, fazendo referência à Segunda Guerra Mundial que acabou de terminar. "Pessoas que querem mandar uma mensagem para veteranos negros, para a Suprema Corte e para o presidente dos Estados Unidos, é quem."

Estátuas e monumentos são freqüentemente vistos como objetos de longa data e permanentes, mas tais memorabilia exigem esforço, planejamento e política para serem colocados, especialmente em propriedades do governo. Em uma entrevista à NPR, Dailey disse que é impossível separar os símbolos da Confederação dos valores da supremacia branca. Ao comparar Robert E. Lee aos presidentes George Washington e Thomas Jefferson na terça-feira, o presidente Trump não parece sentir o mesmo.

Dailey apontou para um discurso de 1861 de Alexander Stephens, que viria a se tornar vice-presidente da Confederação.

"As bases [de nosso novo governo] estão estabelecidas, sua pedra angular repousa, sobre a grande verdade de que o negro não é igual ao homem branco", disse Stevens, em Savannah, Geórgia. "Essa subordinação da escravidão à raça superior é natural e condição normal."

Construir estátuas confederadas, diz Dailey, em espaços públicos, perto de prédios do governo e, especialmente, em frente aos tribunais, era um "jogo de poder" com o objetivo de intimidar aqueles que pretendiam chegar à "sede da justiça ou da lei. "

Política

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"Acho que é importante entender que um dos significados desses monumentos, quando eles são colocados, é tentar definir o significado da guerra", disse Dailey. "Mas também a forma do futuro, ao dizer que os brancos da elite do sul estão no controle e construirão monumentos para si próprios de forma eficaz."

"E esses monumentos vão durar e tudo o que está acontecendo ao redor deles não vai."


DIGNIDADE: DA TERRA E DO CÉU

Ela lança um olhar pacífico sobre as águas do rio Missouri. Durante o dia, o vento da Dakota do Sul roça os diamantes em sua colcha de estrelas, fazendo com que tons de azul cintilem à luz do sol. À noite, ela fica iluminada e forte. Ela é Dignidade.

A escultura Dignity é uma combinação impressionante de arte e história. Localizada em um penhasco entre as saídas 263 e 265 na Interestadual 90 perto de Chamberlain, a estátua de aço inoxidável de 15 metros de altura foi projetada especificamente pelo escultor Dale Lamphere para homenagear as culturas dos povos Lakota e Dakota. É por isso que ele usou três modelos nativos americanos com idades entre 14, 29 e 55 anos para aperfeiçoar a face da Dignidade.

“A dignidade representa a coragem, perseverança e sabedoria da cultura Lakota e Dakota em Dakota do Sul”, disse Lamphere. “Minha esperança é que a escultura sirva como um símbolo de respeito e promessa para o futuro.”

Representando a rica cultura nativa americana de Dakota do Sul, a nativa de 15 metros usa graciosamente um vestido inspirado em um vestido nativo de duas peles da década de 1850. Ela segura uma colcha estendida com 128 formas de diamante azul de aço inoxidável projetadas para flutuar ao vento. Durante o dia, sua colcha de estrelas - uma representação de respeito, honra e admiração na cultura nativa americana - brilha ao sol com peças que mudam de cor que se movem com o vento. À noite, as luzes LED fazem com que as formas de diamante brilhem no céu noturno, criando uma presença pacífica facilmente visível da rodovia interestadual.

A estátua foi um presente de US $ 1 milhão de Norm e Eunabel McKie de Rapid City para todas as pessoas de Dakota do Sul. O casal anunciou o presente em 2014 para comemorar o 125º aniversário de criação de um Estado em Dakota do Sul. (Norm McKie brincou que nem sempre é fácil gastar um milhão de dólares, mas, quando Dignity foi anunciado, McKie disse que era "todo sorrisos".)

“Este presente significará muito para Dakota do Sul”, disse o governador Dennis Daugaard. “Além de ser o estado do Monte Rushmore e Crazy Horse, Dakota do Sul também será o estado da estátua da Dignidade”.

Como a estátua está localizada perto da Interestadual 90, os visitantes não têm problemas em fazer do Dignity parte de sua experiência em Dakota do Sul, estejam eles dirigindo para o oeste para Black Hills ou para o leste para as planícies e o céu abertos do estado. Dignity é facilmente acessível a partir do amplo estacionamento da área de descanso, para que visitantes de todos os níveis de mobilidade possam ir facilmente do veículo à estátua. Expandir a experiência também é fácil, uma vez que Chamberlain - localizada do outro lado da Interestadual 90 - é a casa do Akta Lakota Museum & amp Cultural Center e do South Dakota Hall of Fame. Você também pode comer algo na cidade ou do outro lado da ponte na vizinha Oacoma.

Desde sua instalação em 2016, Dignity tem impressionado visitantes de todo o mundo. Alguns sabiam o que estavam procurando, o que não é surpreendente, já que a notícia se espalhou por todo o país sobre a mais nova escultura de Dakota do Sul desde sua instalação. Alguns viram Dignity da estrada e rapidamente pararam para investigar. Alguns vieram em busca apenas de uma parada para descanso e ficaram hipnotizados pela graça silenciosa do Dignity. Seja qual for o motivo, Dignity deixa uma impressão nos visitantes. Seu olhar nunca vai quebrar e sua beleza - e mensagem - será celebrada por gerações. Como uma das centenas de esculturas que compõem a Trilha das Artes e Esculturas da Dakota do Sul, Dignity se orgulha com um ar de paz e tolerância, convidando você a se juntar a ela para admirar a vista deslumbrante do rio Missouri e da bela paisagem de Dakota do Sul .


Estátuas de Colombo, Presidentes Washington e Lincoln em Chicago estão entre a lista da comissão de 41 monumentos polêmicos em toda a cidade

Estátuas dos presidentes George Washington, Abraham Lincoln e William McKinley, bem como do explorador italiano Cristóvão Colombo, estavam entre as 41 estátuas públicas e outros marcos comemorativos identificados em uma lista da administração do prefeito Lori Lightfoot na quarta-feira para uma revisão posterior como parte de “a projeto de cura racial e cálculo histórico ”começou no verão passado.

A cidade lançou um site na quarta-feira detalhando os monumentos polêmicos sinalizados pela comissão de monumentos do prefeito. Outras estátuas da lista incluem um monumento ao presidente Ulysses S. Grant, uma estátua de Benjamin Franklin, um memorial policial ligado ao motim de Haymarket e uma estátua de Leif Ericson no Parque Humboldt.

Disputas sobre as estátuas da cidade de Columbus eclodiram no verão passado entre os manifestantes e a polícia, incluindo um violento confronto no Grant Park. Lightfoot removeu as estátuas, mas disse que a mudança seria apenas "temporária".

Nem todos os 41 monumentos serão removidos, disseram as autoridades municipais, mas eles merecem uma discussão mais aprofundada. Ainda não está claro se a cidade trará de volta as estátuas de Colombo, como sugeriu Lightfoot.

“Este projeto é uma oportunidade poderosa para nos unirmos como uma cidade para avaliar os muitos monumentos e memoriais em nossos bairros e comunidades - para enfrentar nossa história e o que e como nós memorizamos essa história”, disse Lightfoot em um comunicado. “Dado o ano passado e, em particular, o verão passado que deixou claro que a história não passou, é essencial que os residentes participem dessa conversa.”

Mesmo antes da agitação provocada pela morte de George Floyd em Minneapolis, cidades em todo o país estavam lutando com controvérsias sobre monumentos que celebram Colombo, líderes confederados e outras figuras históricas. Alguns foram marcados com pichações. Outros foram derrubados.

Os ativistas pedem que a arte pública faça um trabalho melhor ao representar um amplo espectro da vida americana, algo que Lightfoot disse que o esforço de Chicago irá realizar.

Como parte disso, as autoridades municipais disseram que o Chicago Monuments Project busca ideias de artistas individuais e grupos comunitários “para o desenvolvimento de novos monumentos que repensem o lugar, o propósito e a permanência dos monumentos em nossos espaços públicos”. O prazo final é 1º de abril.

Em todo o país, ativistas criticaram as cidades por não homenagear mulheres e pessoas de cor. Em Chicago, as mulheres e as minorias não estão totalmente ausentes da arte pública da cidade, mas estão sub-representadas.

Uma estátua da premiada poetisa Gwendolyn Brooks foi inaugurada no South Side em 2018. E o Harold Washington Library Center contém vários tributos artísticos ao primeiro prefeito negro de Chicago. A cidade mudou o nome de Congress Parkway para a jornalista Ida B. Wells em 2018.

Outras cidades usaram esculturas temporárias para explorar a questão da expansão da representação.

Antes de 2017, por exemplo, as cerca de 1.500 peças de arte e monumentos públicos da Filadélfia praticamente nada faziam para reconhecer pessoas de cor e mulheres reais (em oposição a figuras mitológicas). Em seguida, duas organizações artísticas, Mural Arts Philadelphia e Monument Lab, montaram uma exposição temporária em toda a cidade de 10 obras de artistas locais e internacionalmente conhecidos que sacudiram as coisas.

O artista Hank Willis Thomas ofereceu uma palheta Afro gigante que se afinava em um punho de poder negro na ponta do cabo. Intitulada "Todo o poder para todas as pessoas", a escultura de alumínio e aço de 800 libras foi provocativamente colocada perto de uma estátua de bronze de Frank Rizzo, um ex-prefeito da Filadélfia e comissário de polícia que para muitos Filadélfia era um símbolo da brutalidade policial dirigida a Afro-americanos e outras pessoas de cor.

A discussão sobre a história e os monumentos continuou em 2021, quando San Francisco descartou recentemente 44 nomes de escolas.

A questão veio à tona em Chicago em julho passado, quando ativistas tentaram remover à força a estátua proeminente de Colombo em Grant Park, levando a violentos confrontos entre a polícia e os manifestantes. Quase uma semana depois, Lightfoot derrubou as estátuas de Colombo em Grant Park e Little Italy. Lightfoot mais tarde removeu uma estátua menos conhecida no bairro de South Chicago.

Colombo foi condenado por ativistas de todo o país que apontam para os maus tratos do explorador italiano aos indígenas depois que ele desembarcou nas Américas em 1492.

Muitos ítalo-americanos valorizam as estátuas do explorador como uma expressão de sua identidade americana dominante.

Nota do editor: esta história foi atualizada para refletir que existem 41 estátuas públicas e outros marcos comemorativos na lista da cidade.


A evolução do satanismo moderno nos Estados Unidos

Neste fim de semana, centenas de adeptos e observadores se aglomeraram em um depósito em Detroit para testemunhar a inauguração de uma estátua erguida em nome do Templo Satânico. Como disse o organizador Jex Blackmore à TIME, o Templo Satânico não é uma organização religiosa, mas sim um grupo de pessoas que prioriza a lógica humana. Um dos significados do monumento, acrescentou Blackmore, é celebrar & # 8220a reconciliação dos opostos & # 8221 & mdashparticularmente em relação à exibição pública de monumentos de outras religiões.

Mas, embora a nova estátua tenha dado ao Templo Satânico uma nova rodada de atenção, o satanismo tem uma longa tradição.

No início dos anos 1970, o interesse pelo ocultismo na cultura americana era tão grande que a TIME dedicou uma história de capa ao tópico, e uma grande parte dela foi focada no satanismo. Como a história apontou, a ideia de & # 8220o Diabo & # 8221 é antiga, anterior à cunhagem de Satanás do Velho Testamento. Os primeiros dias do Cristianismo viram o desenvolvimento de uma teologia sobre Satanás e um aumento de sua agência e poder nas histórias religiosas. Narrativas fora do cânone bíblico expandiram essa caracterização até o século 13, Satanás era visto como poderoso (e popular) o suficiente para ser digno de condenação.

& # 8220Algumas das confissões [na era da Inquisição] devem ter sido um desafio absoluto: diante de uma instituição governante que foi santificada pela igreja, um campesinato ressentido seguiu a única imagem de rebelião que conhecia & mdashSatan & # 8221 TIME postulada. & # 8220O messias satânico tornou-se especialmente atraente em tempos de desespero, como a era da peste conhecida como Peste Negra. Real ou imaginário, o pacto com o Diabo pode ter sido a última má esperança de segurança em um mundo em desordem. & # 8221

Talvez por essa razão, os esforços da Igreja Cristã para erradicar o Satanismo não foram totalmente bem-sucedidos. A aristocracia francesa sob Luís XIV foi estimulada por contos de rituais demoníacos nus, e o período vitoriano formal e apropriado também viu um aumento no interesse.

Mas a existência de satanistas como um grupo público organizado nos Estados Unidos é um fenômeno muito mais recente, muito do qual pode ser em grande parte atribuído a um homem: Anton Szandor La Vey, autor de 1969 & # 8217s A bíblia satânica. La Vey fundou a Igreja de Satanás em 1966 em San Francisco. Como a TIME explicou em 1972, a organização de La Vey & # 8217s não era o satanismo assustador da imaginação religiosa:

A igreja de La Vey e seus ramos podem muito bem ser chamados de ala & # 8220unitária & # 8221 do ocultismo. Os membros se revestem de algumas das armadilhas mais extravagantes do ocultismo, mas a magia para eles é principalmente psicodrama e mdashor plain old carnival hokum. Eles invocam Satanás não como um ser sobrenatural, mas como um símbolo do ego auto-gratificante do homem, que é o que eles realmente adoram. Eles desprezam aqueles que realmente acreditam no sobrenatural, mau ou não.

A igreja La Vey & # 8217s é organizada, incorporada e protegida pelas leis da Califórnia. La Vey, 42, parou de divulgar números de membros quando seus seguidores, que estão agrupados em & # 8220grottoes & # 8221 locais, alcançaram um total de 10.000. A coisa mais impressionante sobre os membros da Igreja de Satanás (um dos quais é mostrado na capa da TIME & # 8217S) é que em vez de serem exóticos, eles são quase banais em sua normalidade. Sua contribuição mais insidiosa para o mal é seu compromisso resoluto com a natureza animal do homem, despida de qualquer dimensão espiritual ou pensamento de auto-sacrifício. Não há alcance, nos famosos termos de Browning & # 8217s, apenas compreensão. Sob o pretexto de evitar a hipocrisia, eles buscam ativamente os valores materialistas da sociedade afluente & mdash, sem qualquer pontada de consciência para sugerir que pode haver algo mais.

Embora os anos 1960 e & # 821770 tenham visto a introdução de vários outros conceitos chamados Satanismo & mdash da crença religiosa real, para um credo usado para justificar a criminalidade & mdash a Igreja de Satanás não desapareceu. Em 1978, o Exército dos EUA até incluiu o grupo no manual de & # 8220Requisitos e práticas religiosas & # 8221 entregue a suas centenas de capelães. (TIME mentioned that the manual explained that Church of Satan devotees might need “candles, a bell, a chalice, elixir, a sword, a gong, parchment and ‘a model phallus,'” but that chaplains would not be expected to supply those materials.) Though La Vey died in 1997, the organization he founded continues without him.

The brand of Satanism on display in Detroit was of a different sort: political Satanism, a more recent innovation. Those activists are associated with the Satanic Temple, a New York-based group that has spent the last few years publicly offering alternatives to more mainstream displays of religiosity. The Satanic Temple sees Satan as a Paraíso Perdido-inflected metaphor who represents skepticism and the ability to challenge authority. A spokesperson for the Church of Satan told TIME in 2013, for a story highlighting the differences between the two groups, that the newer organization was focused on “politically oriented stunts” that had “cribbed” their philosophy from the more established group. Meanwhile, the Satanic Temple said that its aim was, in cases where religion had been inserted into the public sphere, “to ensure that its view of the world is included.” If the Detroit attendance figures are any indication, they’ve succeeded.

The continued existence of two organizations that claim Satanism for two different functions highlights a point made by John M. Kincaid, the Church of Satan’s minister of information in the mid-1970s: though it may take a variety of forms, interest in mystery and rebellion is timeless. “The need to believe,” he wrote to TIME in 1974, “is as dominant a factor in this so-called enlightened age of ours as it has ever been”&mdashwhich means those who are skeptical are present and accounted for too.

Read the full story from 1972, here in the TIME Vault:A Substitute Religion


Part of a Stelophosphorus Statue - History











It is with extreme joy that we bring to you the real history of Mary Undoer of Knots.

How this devotion started?

To show us the mission granted to the Virgin Mary by Her Son, an unknown artist painted Mary Undoer of Knots with great grace. Since 1700, his painting has been venerated in the Church of St. Peter in Perlack, Germany. It was originally inspired by a meditation of Saint Irenaeus (Bishop of Lyon and martyred in 202) based on the parallel made by Saint Paul between Adam and Christ. Saint Irenaeus, in turn, made a comparison between Eve and Mary, saying:

" Eve, by her disobedience, tied the knot of disgrace for the human race whereas Mary, by her obedience, undid it".

They are the problems and struggles we face for which we do not see any solution.
Knots of discord in your family, lack of understanding between parents and children, disrespect, violence, the knots of deep hurts between husband and wife, the absence of peace and joy at home. They are also the knots of anguish and despair of separated couples, the dissolution of the family, the knots of a drug addict son or daughter, sick or separated from home or God, knots of alcoholism, the practice of abortion, depression, unemployment, fear, solitude…Ah, the knots of our life! How they suffocate the soul, beat us down and betray the heart’s joy and separate us from God.

The devotion to Mary Undoer of Knots is not new. The devotion is more than 300 years old. However, it is not based on an apparition of the Virgin Mary to a person, or persons, as in Lourdes or Fatima, but rather it is a revered devotion as many others in the Catholic Church, despite Virgin Mary is only one.
The devotion to Mary Undoer of Knots is becoming more and more known in many different countries, and the Novena has been printed in 19 languages, as well as in Braille. In the last 4 years, the Sanctuary of Mary Undoer of Knots has welcomed more than 600,000 pilgrims from all over the world.


At Mass, there is a multitude of people: the young, the elderly, rich and poor, all asking for help from Our Lady to simplify their lives.

Sanctuary where Mary
Undoer of Knots is venerated

Devotes on field Mass in honor
to Mary Undoer of Knots

Day after day, more and more Christians kneel to pray to Her as soon as they meet the Mother of the Fair Love.
Many families have become reconciled! Many diseases have been healed! Many spouses have returned to the Church! Many jobs have been given! Many conversions have taken place! Many Catholics have been on their knees praying and giving thanks for graces received from our sweet Mother.

We are living in difficult times where the problems, the knots, the temptations, the lack of peace and the evils are all around us. Like a roaring lion your adversary, the devil, prowls around, looking for someone to devour.
(1 Peter 5,8)

For that reason, Mary Who undoes the knots, Who was chosen by God to crush the evil with Her feet, comes to us to reveal Herself. She comes to provide jobs, good health, to reconcile families, because She wants to undo the knots of our sins which dominate our lives, so that - as sons of the King - we can receive the promises reserved for us from eternity. She comes with promises of victory, peace, blessings and reconciliation.

Then, free from our knots – filled with happiness, we can be a testimony of the Divine Power in this world, like pieces of God’s heart or small bottles of perfume exhaling mercy and love to our neighbor. Like ambassador of Jesus Christ and the Virgin of the fair love, we can rescue those who cry without any consolation, those who are lonely, tied with knots, who have no God, no Father nor Mother.

Mother of the Rising Sun, Immaculate, our Advocate, Helper in moments of affliction, Mother of God and made by Him our Mother, this is how Mary, Undoer of Knots is presented. Above all, She comes as the Queen of Mercy, the one who knows all about us, who has compassion for us and hurries to rescue us, praying for each one of us to Her beloved Jesus.
Is it possible that the Lord does not answer Her?

May Mary Undoer of Knots bless you today and forever. Um homem!


What Does It Mean to Tear Down a Statue?

We asked an art historian who studies the destruction of cultural heritage.

Confederate statues and statues of other historical figures, including slave traders e Christopher Columbus, are being toppled throughout the U.S. and around the world this week — an outgrowth of weeks of protests over entrenched racism in the United States, reignited by the killing of George Floyd in police custody.

This follows years of debate about public display of Confederate symbols, following the 2015 assassinato of nine black church congregants in Charleston, S.C., by a Confederate-flag-bearing white supremacist, and the deadly clash in 2017 between white nationalists and counterprotesters in Charlottesville, Va., over the removal of a statue of Robert E. Lee.

The art historian Erin L. Thompson, a professor at the John Jay College of Criminal Justice, has spent her career thinking about what it means when people deliberately destroy icons of cultural heritage. On Thursday, we called her to talk about the statues.

What are the some of the issues that arise when we talk about statues being torn down?

As an art historian I know that destruction is the norm and preservation is the rare exception. We have as humans been making monuments to glorify people and ideas since we started making art, and since we started making statues, other people have started tearing them down. There are statues from the ancient Near East of Assyrian Kings that have curses carved on them that say ‘he who knocks down my statue, let him be in pain for the rest of his life,’ that sort of thing. And so we know from those, oh, that one strategy of rebellion was knocking down a statue in 2700 B.C.

So it’s not surprising that we are seeing people rebelling against ideas that are represented by these statues today.

I feel as if the reflexive instinct in the academy for a long time has been to preserve anything that can teach us more about history. Is that not the case?

I think a lot of people assume that since I’m an art historian that I would want everything preserved but I know that preservation is expensive. It’s expensive literally in that people have to pay for maintaining these statues — a couple of journalists in 2018 did an amazing investigation for Smithsonian magazine and found that in the previous ten years, taxpayers had spent at least 40 million dollars preserving Confederate monuments and sites.

And then at U.N.C., when protesters in 2018 tore down the ‘Silent Sam’ Confederate statue, U.N.C. proposed building a new museum to house it that would cost over 5 million dollars and almost a million dollar a year in ongoing maintenance and security. So I look at these statues as money sinks. And think about all of the amazing sites of African-American history or Native American history that are disintegrating from lack of funding and think those dollars could be better spent elsewhere.

You mentioned that we’re seeing people rebel against the ideas represented by these statues. Are there other aspects of tearing a statue down that people may not immediately understand or consider?

Throughout history, destroying an image has been felt as attacking the person represented in that image. Which we know because when people attack statues, they attack the parts that would be vulnerable on a human being. We see ancient Roman statues with the eyes gouged out or the ears cut off. It’s a very satisfying way of attacking an idea — not just by rejecting but humiliating it. So it feels very good in a way that is potentially problematic. I’m certainly not advocating for the destruction of all offensive statues in the U.S., in part because it’s very dangerous. Protesters have already been severely injured tearing down statues.

What do the attacks on statues in recent weeks tell us about the protests themselves?

The current attacks on statues are a sign that what’s in question is not just our future but our past, I think, as a nation, as a society, as a world.

These attacks show how deeply white supremacy is rooted in our national structure — that we need to question everything about the way we understand the world, even the past, in order to get to a better future.

What’s a statue?

I think a statue is a bid for immortality. It’s a way of solidifying an idea and making it present to other people. So that is what’s really at issue here. It’s not the statues themselves but the point of view that they represent. And these are statues in public places, right? So these are statues claiming that this version of history is the public version of history.

You wrote an encyclopedia entry about the destruction of art in which you wrote that the “perceived legitimacy” of the destruction of art has changed since antiquity. Can you talk about that a bit?

So let’s think about bronze, because many Confederate statues are made out of bronze, which is a metal that you can melt down and make into something else. The ancient Greeks made their major monuments out of bronze. Hardly any of these survived because as soon as regimes changed, as soon as there was war, as soon as someone could steal the statue, it got melted down and made into money or cannon balls or a statue of somebody else.

This is the history of art, of changing loyalties and changing pasts. We have been in a period of peace and prosperity — not peace for everybody, but the U.S. hasn’t been invaded, we’ve had enough money to maintain statues. So I think our generation thinks of public art as something that will always be around. But this is a very ahistorical point of view.

What do you make of the comparisons between what protesters in the U.S. are doing and, say, what the Islamic State did in destroying monuments in Palmyra?

I don’t think we can say that destruction is always warranted or that destruction is never warranted. We have to think about who is doing the destruction for what purposes. ISIS was destroying monuments of a tolerant past in order to achieve a future of violence and hate. These protesters are attacking symbols of a hateful past as part of fighting for a peaceful future. So I think they’re exactly opposite actions.

And even practically: Look at ISIS’s destruction of monuments at Palmyra, these Roman temples. The effect of that was to destroy the tourist economy of the modern city of Tadmor, next to Palmyra, which made achieving peace and stability in the region even harder because you now have thousands of people out of a job.

ISIS also raised a lot of money: Their destruction was a propaganda act to get people to make donations to the jihadist cause. They sold antiquities that they stole from the museum of Palmyra in order to conduct war. It’s a very different context to what is happening now.

Also, I wish that what is happening now with statues being torn down didn’t have to happen this way. But there have been decades of peaceful protest against many of these statues, in many cases before the statues were even erected — which have come to nothing. So if people lose hope in the possibility of a peaceful resolution, they’re going to find other means.

You said in a tweet that, when pulling down a statue, a chain works better than a rope. Porque?

It has less give, so more of the force of the pull will be directly conveyed to the statue.


Assista o vídeo: Efeito Dominó (Pode 2022).


Comentários:

  1. Ruff

    Wacker, que frase ... o pensamento notável

  2. Ohcumgache

    Desculpe por interromper você, também quero expressar a opinião.

  3. Garisar

    Que palavras... super, ideia brilhante



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