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Movimento Niágara

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O Movimento do Niágara foi fundado nas Cataratas do Niágara em 1905 sob a liderança de William Du Bois. O grupo traçou um plano de ação agressiva e exigiu: sufrágio masculino, igualdade de oportunidades econômicas e educacionais, o fim da segregação e plenos direitos civis. O grupo do Niágara praticamente chegou ao fim com o estabelecimento da Associação Nacional para o Progresso das Pessoas de Cor (NAACP) em 1909.


11 de julho de 1905: O Movimento Niágara

Em 11 de julho de 1905, W. E. B. Du Bois e William Monroe Trotter convocaram uma conferência de líderes negros para renunciar ao acomodação-ismo de Booker T. Washington. Eles se conheceram nas Cataratas do Niágara, em Ontário, Canadá, porque os hotéis do lado americano das cataratas barravam os afro-americanos.

Os 29 homens presentes estabeleceram uma plataforma que exigia liberdade de expressão e crítica, um sufrágio masculino pela liberdade de imprensa, abolição de todas as distinções de casta com base no reconhecimento de raça ou cor do princípio da fraternidade humana, crença na dignidade do trabalho e um esforço unido para realizar esses ideais sob liderança sábia e corajosa.

Niagara Movement Founders, 1905. Fileira superior (da esquerda para a direita): H. A. Thompson, Alonzo F. Herndon, John Hope, James R. L. Diggs (?). Segunda fila (da esquerda para a direita): Frederick McGhee, Norris B. Herndon (menino), J. Max Barber, W. E. B. Du Bois, Robert Bonner. Fila inferior (da esquerda para a direita): Henry L. Bailey, Clement G. Morgan, W. H. H. Hart, B. S. Smith. Reprodução. Detalhe. Cortesia da Biblioteca W.E.B Du Bois, Universidade de Massachusetts.

A organização que eles formaram, o Movimento Niagara, se reuniu anualmente até 1910. Foi uma das organizações que abriu o caminho para a formação do NAACP.

Recursos Relacionados

W. E. B. Du Bois para Coretta Scott King: A História Não Contada do Movimento para Banir a Bomba

Artigo. Por Vincent Intondi. Série Se Conhecêssemos Nossa História.
Intondi declara: “Os líderes afro-americanos há muito se preocupam com amplas questões de paz e justiça - e se opõem especialmente às armas nucleares. Infelizmente, esse ativismo é deixado de fora dos principais livros de história produzidos por empresas. ”

14 de agosto de 1908: Massacre de Springfield

O massacre de Springfield foi cometido contra afro-americanos por uma multidão de cerca de 5.000 brancos em Springfield, Illinois.

13 de fevereiro de 1937: Fundação do Congresso da Juventude do Sul do Negro

A primeira conferência da Southern Negro Youth Conference (SNYC) foi realizada em Richmond, Virgínia.


BIBLIOGRAFIA

Du Bois, W.E.B. 1903. As almas do povo negro, Chicago: A. C. McClurg.

_____. 1968. A autobiografia de W. E. Burghardt DuBois: um solilóquio sobre a visão de minha vida desde a última década de seu primeiro século, Nova York: International Publishers.

Franklin, John H. e Alfred A. Moss Jr. 2000. Da escravidão à liberdade: uma história dos afro-americanos, 8ª ed. Nova York: McGraw Hill.

Harlan, Louis. 1972. Booker T. Washington, a formação de um líder negro, 1856-1901. Nova York: Oxford University Press.

Kellogg, Charles F. 1967. NAACP: Uma História da Associação Nacional para o Progresso das Pessoas de Cor. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.

Lewis, David Levering, 1993. REDE. DuBois: Biografia de uma raça. Nova York: Henry Holt.

Medley, Keith W. 2003. Nós, como Freemen: Plessy v. Ferguson. Gretna, LA: Pelican Publishing.


O “Discurso ao País” do Movimento Niágara

William Edward Burghardt (W. E. B.) Du Bois (1868–1963) foi um sociólogo afro-americano, historiador, reformador político progressista e cofundador da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor. Um autor prolífico e ativista incansável dos direitos civis, Du Bois é frequentemente lembrado por sua coleção de ensaios seminal de 1903, The Souls of Black Folk, na qual ele argumentou que "o problema do século XX é o problema da linha de cor".

Após a Guerra Civil, muitos estados impuseram a segregação racial nos transportes, acomodações e educação. O período também foi marcado pela perda generalizada de direitos civis de afro-americanos por meio de taxas de votação, testes de alfabetização e outros requisitos. Isso foi especialmente verdadeiro no sistema Jim Crow dos estados do sul, onde tais leis duraram até a década de 1960. Du Bois protestou contra essas políticas e, ao mesmo tempo, chamou a atenção nacional para o linchamento de afro-americanos no sul.

Em 1905, Du Bois e 29 outros ativistas políticos afro-americanos se encontraram perto das Cataratas do Niágara para formar o movimento Niagara, um predecessor do NAACP. O movimento Niagara foi uma organização de direitos civis que se opôs à política de acomodação e conciliação dos negros defendida por, entre outros, Booker T. Washington. No discurso a seguir, Du Bois explica os fins e meios do movimento Niagara, detalhando brevemente a oposição da organização à discriminação racial e privação de direitos. Este "Discurso ao País" foi parte da segunda conferência anual do movimento, realizada em Harpers Ferry, West Virginia, o local do ataque malfadado do abolicionista John Brown a um arsenal federal.

Fonte: W. E. B. Du Bois, "Address to the Country", discurso em Harpers Ferry, West Virginia (19 de agosto de 1906), The Broad Axe 11, no. 44, (25 de agosto de 1906): 1, disponível online na Biblioteca do Congresso: https://chroniclingamerica.loc.gov/lccn/sn84024055/1906-08-25/ed-1/seq-1.pdf.

Os homens do Movimento Niagara, vindos do trabalho árduo do ano e parando por um momento antes de ganhar o pão de cada dia, voltam-se para a nação e novamente pedem em nome de dez milhões o privilégio de uma audiência. [1] No ano passado, o trabalho do ódio negro floresceu na terra. Passo a passo, os defensores dos direitos dos cidadãos americanos recuaram. O trabalho de roubar a cédula do homem negro progrediu e os cinquenta e mais representantes de votos roubados ainda estão sentados na capital do país. A discriminação nas viagens e nas acomodações públicas se espalhou tanto que alguns de nossos irmãos mais fracos estão na verdade com medo de trovejar contra a discriminação de cor como tal e estão simplesmente sussurrando por decências comuns.

Contra isso, o Movimento Niágara protesta eternamente. Não ficaremos satisfeitos em pegar um jota ou til a menos do que nossos direitos completos de masculinidade. Reivindicamos para nós mesmos todos os direitos que pertencem a um americano nascido livre, político, civil e social e até que tenhamos esses direitos, nunca deixaremos de protestar e atacar os ouvidos da América. A batalha que travamos não é apenas para nós mesmos, mas para todos os verdadeiros americanos. É uma luta por ideais, para que esta nossa pátria comum, falsa desde a sua fundação, se torne na verdade a terra do ladrão e o lar do escravo - um provérbio e um assobio entre as nações por suas pretensões sonoras e realizações lamentáveis. Nunca antes na era moderna um grande povo civilizado ameaçou adotar um credo tão covarde no tratamento de seus concidadãos nascidos e criados em seu solo. Despojado de verborragia e subterfúgios e em sua aspereza nua e crua, o novo credo americano diz: Medo de permitir que os homens negros até tentem se erguer para não se tornarem iguais aos brancos. E esta é a terra que professa seguir Jesus Cristo. A blasfêmia de tal conduta só se compara à sua covardia.

Em detalhes, nossas demandas são claras e inequívocas. Em primeiro lugar, votaríamos com o direito de votar vale tudo: liberdade, masculinidade, a honra de suas esposas, a castidade de suas filhas, o direito de trabalhar e a chance de ascensão, e que nenhum homem ouça aqueles que negam isso .

Queremos o sufrágio integral da masculinidade e o queremos agora, de agora em diante e para sempre.

Segundo. Queremos que a discriminação nas acomodações públicas cesse. A separação em trens e bondes, baseada simplesmente em raça e cor, é antiamericana, antidemocrática e tola. Protestamos contra toda essa discriminação.

Terceiro. Reivindicamos o direito dos homens livres de andar, falar e estar com aqueles que desejam estar conosco. Nenhum homem tem o direito de escolher os amigos de outro homem, e tentar fazer isso é uma interferência impudente com o privilégio humano mais fundamental.

Quarto. Queremos que as leis sejam aplicadas tanto aos ricos quanto aos pobres, contra os capitalistas e também contra os trabalhadores contra os brancos e também os negros. Não somos mais sem lei do que a raça branca, somos presos, condenados e cercados com mais frequência. Queremos justiça até mesmo para criminosos e foras da lei. Queremos que a Constituição do país seja cumprida. Queremos que o Congresso assuma o controle das eleições legislativas. Queremos que a Décima Quarta Emenda seja executada ao pé da letra e todos os estados destituídos de direitos no Congresso que tentarem privar seus eleitores de direito. Queremos que a décima quinta emenda seja aplicada e nenhum estado tenha permissão para basear sua franquia simplesmente na cor.

O fracasso do Partido Republicano no Congresso na sessão que acabou de ser encerrada para resgatar sua promessa de 1904 com referência às condições de sufrágio no Sul parece uma quebra de promessa simples, deliberada e premeditada, e classifica esse partido como culpado de obter votos sob falso pretensão. [2]

Quinto. Queremos nossos filhos educados. O sistema escolar nos distritos rurais do Sul é uma vergonha e em poucas cidades as escolas para negros são o que deveriam ser. Queremos que o governo nacional intervenha e acabe com o analfabetismo no sul. Ou os Estados Unidos destruirão a ignorância ou a ignorância destruirá os Estados Unidos.

E quando clamamos por educação, queremos dizer educação real. Acreditamos no trabalho. Nós mesmos somos trabalhadores, mas trabalho não é necessariamente educação. A educação é o desenvolvimento de poder e ideal. Queremos que nossos filhos sejam treinados como devem ser seres humanos inteligentes, e lutaremos para sempre contra qualquer proposta de educar meninos e meninas negros simplesmente como servos e subordinados, ou simplesmente para o uso de outras pessoas. Eles têm o direito de saber, pensar, aspirar.

Estas são algumas das coisas principais que desejamos. Como vamos obtê-los? Votando onde podemos votar, por agitação persistente e incessante martelando na verdade, por sacrifício e trabalho.

Não acreditamos na violência, nem na violência desprezada da incursão, nem na violência louvada do soldado, nem na violência bárbara da multidão, mas acreditamos em John Brown, naquele espírito encarnado de justiça, aquele ódio de um mentira, aquela disposição de sacrificar dinheiro, reputação e a própria vida no altar do direito. E aqui na cena do martírio de John Brown nós reconsagramos a nós mesmos, nossa honra, nossa propriedade para a emancipação final da raça que John Brown morreu para libertar.

Nossos inimigos, triunfantes no momento, estão lutando contra as estrelas em seus cursos. A justiça e a humanidade devem prevalecer. Vivemos para dizer a esses nossos irmãos sombrios - dispersos em conselhos, vacilantes e fracos - que nenhum suborno de dinheiro ou notoriedade, nenhuma promessa de riqueza ou fama vale a rendição da masculinidade de um povo ou a perda da identidade de um homem. respeito. Recusamo-nos a entregar a liderança desta raça aos covardes e caminhoneiros. Somos homens, seremos tratados como homens. Nesta rocha, plantamos nossas bandeiras. Nunca desistiremos, embora a trombeta da desgraça nos encontre ainda lutando.

E vamos vencer. O passado prometeu, o presente o prediz. Graças a Deus por John Brown! Graças a Deus por Garrison e Douglass! Sumner e Phillips, Nat Turner e Robert Gould Shaw, e todos os mortos sagrados que morreram pela liberdade! [3] Graças a Deus por todos aqueles hoje, por poucos que sejam suas vozes, que não se esqueceram da fraternidade divina de todos os homens brancos e negros, ricos e pobres, afortunados e desafortunados.

Apelamos aos rapazes e moças desta nação, àqueles cujas narinas ainda não foram contaminadas pela ganância, pelo esnobismo e pela estreiteza racial: Defendam-se pelo direito, mostrem-se dignos de sua herança e, nascidos no norte ou no sul, ousem tratar os homens como homens. A nação que absorveu dez milhões de estrangeiros em sua vida política sem catástrofe não pode absorver dez milhões de negros americanos na mesma vida política a um custo menor do que sua exclusão injusta e ilegal envolveria?

Coragem, irmãos! A batalha pela humanidade não está perdida ou perdida. Por todo o céu há sinais de promessa. O escravo está se erguendo em seu poder, os milhões amarelos estão experimentando a liberdade, os negros africanos se retorcem em direção à luz e em toda parte o trabalhador, com a cédula na mão, está votando para abrir os portões da Oportunidade e da Paz. A manhã rompe sobre as colinas manchadas de sangue. Não devemos vacilar, não podemos encolher. Acima estão as estrelas eternas.


Movimento Niágara (1905-1909)

O Movimento Niagara foi um grupo de direitos civis organizado por W.E.B. DuBois e William Monroe Trotter em 1905. Depois de ter sua entrada negada em hotéis em Buffalo, Nova York, o grupo de 29 empresários, professores e clérigos que formava a reunião inicial se reuniu nas Cataratas do Niágara, de onde deriva o nome do grupo.

Os princípios por trás do Movimento Niagara eram amplamente contrários à filosofia de acomodacionismo de Booker T. Washington. Trotter, editor do Guardião de boston, repreendeu publicamente Washington em uma reunião de Boston em 1903. Em & # 8220The Souls of Black Folk & # 8221, DuBois também condenou Washington por suas baixas expectativas em relação aos afro-americanos. O Movimento de Niágara redigiu uma “Declaração de Princípios”, parte da qual afirmava: “Nós nos recusamos a permitir que permaneça a impressão de que o negro-americano concorda com a inferioridade, é submisso à opressão e apologético diante dos insultos”.

O Movimento Niagara tentou promover uma mudança legal, abordando as questões de crime, economia, religião, saúde e educação. O Movimento se destacou de outras organizações negras da época por causa de sua demanda poderosa e inequívoca por direitos iguais. O Movimento Niagara exigiu vigorosamente oportunidades econômicas e educacionais iguais, bem como o voto para homens e mulheres negros. Membros do movimento Niagara enviaram uma mensagem poderosa a todo o país por meio de sua condenação à discriminação racial e seu apelo ao fim da segregação.


Discurso de movimento de Niágara

Os homens do Movimento Niagara, vindos da labuta do árduo trabalho do ano e parando por um momento de ganhar seu pão de cada dia, voltam-se para a nação e novamente pedem em nome de dez milhões o privilégio de uma audiência. No ano passado, o trabalho do ódio negro floresceu na terra. Passo a passo, os defensores dos direitos dos cidadãos americanos recuaram. O trabalho de roubar a cédula do homem negro progrediu e os cinquenta e mais representantes de votos roubados ainda estão sentados na capital do país. A discriminação nas viagens e nas acomodações públicas se espalhou tanto que alguns de nossos irmãos mais fracos estão na verdade com medo de trovejar contra a discriminação de cor como tal e estão simplesmente sussurrando por decências comuns.

Contra isso, o Movimento Niágara protesta eternamente. Não ficaremos satisfeitos em pegar um jota ou til a menos do que nossos direitos completos de masculinidade. Reivindicamos para nós mesmos todos os direitos que pertencem a um americano nascido livre, político, civil e social e até que tenhamos esses direitos, nunca pararemos de protestar e atacar os ouvidos da América. A batalha que travamos não é apenas para nós mesmos, mas para todos os verdadeiros americanos. É uma luta por ideais, a fim de que esta nossa pátria comum, falsa desde a sua fundação, se torne na verdade a terra do ladrão e o lar do Slave & # 8211a por palavra e um assobio entre as nações por suas pretensões sonoras e lamentáveis realização. Nunca antes na era moderna um povo grande e civilizado ameaçou adotar um credo tão covarde no tratamento de seus concidadãos nascidos e criados em seu solo. Despojado de verborragia e subterfúgios e em sua aspereza nua e crua, o novo credo americano diz: medo de deixar os homens negros até tentarem se erguer para não se tornarem iguais aos brancos. E esta é a terra que professa seguir Jesus Cristo. A blasfêmia de tal conduta só se compara à sua covardia.

Em detalhes, nossas demandas são claras e inequívocas. Em primeiro lugar, votaríamos com o direito de votar vale tudo: liberdade, masculinidade, a honra de suas esposas, a castidade de suas filhas, o direito de trabalhar e a chance de ascensão, e que nenhum homem ouça aqueles que negam isso .

Queremos o sufrágio integral da masculinidade e o queremos agora, de agora em diante e para sempre.

Segundo. Queremos que cesse a discriminação em alojamentos públicos. A separação em trens e bondes, baseada simplesmente em raça e cor, é antiamericana, antidemocrática e tola. Protestamos contra toda essa discriminação.

Terceiro. Reivindicamos o direito dos homens livres de andar, falar e estar com aqueles que desejam estar conosco. Nenhum homem tem o direito de escolher os amigos de outro homem, e tentar fazer isso é uma interferência impudente com o privilégio humano mais fundamental.

Quarto. Queremos que as leis sejam aplicadas tanto aos ricos quanto aos pobres, tanto contra os capitalistas quanto contra os trabalhadores contra brancos e negros. Não somos mais sem lei do que a raça branca, somos presos, condenados e cercados com mais frequência. Queremos justiça até mesmo para criminosos e foras da lei. Queremos que a Constituição do país seja cumprida. Queremos que o Congresso assuma o controle das eleições para o Congresso. Queremos que a Décima Quarta Emenda seja executada ao pé da letra e todos os Estados destituídos de direitos no Congresso que tentarem privar seus eleitores de direito. Queremos que a décima quinta emenda seja aplicada e nenhum estado autorizado a basear sua franquia simplesmente na cor.

O fracasso do Partido Republicano no Congresso na sessão que acabou de ser encerrada para resgatar sua promessa de 1904 com referência às condições de sufrágio no Sul parece uma quebra de promessa simples, deliberada e premeditada, e classifica esse partido como culpado de obter votos sob falso pretensão.

Quinto, queremos que nossos filhos sejam educados. O sistema escolar nos distritos rurais do Sul é uma vergonha e em poucas cidades as escolas para negros são o que deveriam ser. Queremos que o governo nacional intervenha e acabe com o analfabetismo no sul. Ou os Estados Unidos destruirão a ignorância ou a ignorância destruirá os Estados Unidos.

E quando clamamos por educação, queremos dizer educação real. Acreditamos no trabalho. Nós próprios somos trabalhadores, mas trabalho não é necessariamente educação. A educação é o desenvolvimento de poder e ideal. Queremos que nossos filhos sejam treinados como seres humanos inteligentes deveriam ser, e lutaremos para sempre contra qualquer proposta de educar meninos e meninas negros simplesmente como servos e subordinados, ou simplesmente para o uso de outras pessoas. Eles têm o direito de saber, pensar, aspirar.

Estas são algumas das coisas principais que desejamos. Como vamos obtê-los? Votando onde podemos votar, por agitação persistente e incessante martelando na verdade, por sacrifício e trabalho.

Não acreditamos na violência, nem na violência desprezada da incursão, nem na violência louvada do soldado, nem na violência bárbara da multidão, mas acreditamos em John Brown, naquele espírito encarnado de justiça, aquele ódio de um mentira, aquela disposição de sacrificar dinheiro, reputação e a própria vida no altar do direito. E aqui na cena do martírio de John Brown nós reconsagramos a nós mesmos, nossa honra, nossa propriedade para a emancipação final da raça que John Brown morreu para libertar.

Nossos inimigos, triunfantes no momento, estão lutando contra as estrelas em seus cursos. A justiça e a humanidade devem prevalecer. Vivemos para dizer a esses nossos irmãos sombrios & # 8211 dispersos em conselhos, vacilantes e fracos & # 8211 que nenhum suborno de dinheiro ou notoriedade, nenhuma promessa de riqueza ou fama vale a rendição da masculinidade de um povo ou a perda do respeito próprio de um homem . Recusamo-nos a entregar a liderança desta raça aos covardes e caminhoneiros. Somos homens, seremos tratados como homens. Nesta rocha, plantamos nossas bandeiras. Nunca desistiremos, embora a trombeta da desgraça nos encontre ainda lutando.

E vamos vencer. O passado o prometeu, o presente o prediz. Graças a Deus por John Brown! Graças a Deus por Garrison e Douglass! Sumner e Phillips, Nat Turner e Robert Gould Shaw, e todos os mortos sagrados que morreram pela liberdade! Graças a Deus por todos os que hoje, por poucas que sejam suas vozes, não se esqueceram da divina fraternidade de todos os homens brancos e negros, ricos e pobres, afortunados e desafortunados.

Apelamos aos rapazes e moças desta nação, àqueles cujas narinas ainda não foram contaminadas pela ganância, pelo esnobismo e pela estreiteza racial: Defendam-se pelo direito, mostrem-se dignos de sua herança e, nascidos no norte ou no sul, ousem tratar os homens como homens. A nação que absorveu dez milhões de estrangeiros em sua vida política sem catástrofe não pode absorver dez milhões de negros americanos na mesma vida política a um custo menor do que sua exclusão injusta e ilegal envolveria?

Irmãos coragem! A batalha pela humanidade não está perdida ou perdida. Por todo o céu há sinais de promessa. O eslavo está se erguendo em seu poder, os milhões de amarelos experimentam a liberdade, os negros africanos se retorcem em direção à luz e em toda parte o trabalhador, com a cédula na mão, está votando para abrir as portas da Oportunidade e da Paz. A manhã rompe sobre as colinas manchadas de sangue. Não devemos vacilar, não podemos encolher. Acima estão as estrelas eternas.


Titãs competindo com intenções simpáticas

Uma dúzia de anos mais velho de Du Bois & # 8217s, Booker T. Washington foi indiscutivelmente a figura dominante, senão a voz da comunidade afro-americana da América & # 8217s. Na virada do século 20, noventa por cento dos afro-americanos viviam no Sul, três quartos deles em áreas rurais. Washington, entre a última geração nascida na escravidão, estava intimamente ciente das questões que os sul-afro-americanos enfrentam. Sua formação quase certamente moldou suas opiniões quando fundou a Universidade Tuskeegee em 1881 (em grande parte por sua própria força de vontade).

Em 1895, Washington foi convidado a falar na Cotton States and International Exposition, realizada em Atlanta, Geórgia. Para um público em sua maioria branco, Washington delineou sua visão de igualdade racial sem cometer a gafe imperdoável de mencionar pelo nome esse fim. Seu discurso definiu um Sul em que os afro-americanos continuam a suportar as condições humilhantes de Jim Crow, ao mesmo tempo em que se aprimoram nas habilidades técnicas da época. Suas opiniões sobre o que a Suprema Corte dos Estados Unidos descreveria um ano depois como um separados mas iguais a sociedade foi amplamente aplaudida pelos brancos do sul, ainda ressentidos pelos ferimentos que consideravam ter sofrido durante a Reconstrução. Em grande medida, Washington acreditava que a Reconstrução era um fracasso por buscar muito cedo para os afro-americanos.

No Norte, entretanto, os intelectuais afro-americanos ficaram horrorizados com a própria ideia de que os cidadãos americanos de cor aceitem o status de segunda classe em favor da cultura do preconceito que realmente causou danos reais por quase 300 anos. O chefe entre os críticos de Washinton & # 8217s foi W.E.B. DuBois, que obteve seu Ph.D. de Harvard no mesmo ano em que o discurso da Exposição de Atlanta foi dado.

William Edward Burghardt Du Bois nasceu em Massachusetts apenas três anos após a aprovação da 13ª Emenda. Ele cresceu sem a presença de seu pai e sua mãe morreu no final da adolescência. Embora não fosse rico, Du Bois foi reconhecido por outros por seu intelecto e recebeu apoio para seu primeiro diploma de graduação, obtido na Universidade Fisk do Tennessee & # 8217s.

REDE. Du Bois viajou para Berlim para continuar seus estudos, obtendo seu segundo diploma de bacharel & # 8217, desta vez na Universidade de Harvard. Ele também viajou para o Deep South, onde experimentou Jim Crow em primeira mão. Ainda assim, suas experiências foram as de um acadêmico, o que pode explicar alguns de seus pontos de vista que eram antitéticos aos de Booker T. Washington.


O Movimento Niágara

No início do século XX, a perspectiva de plenos direitos civis para os afro-americanos estava em uma encruzilhada precária. O fracasso da Reconstrução, a doutrina separada mas igual da Suprema Corte (Plessy v. Ferguson), juntamente com as políticas acomodacionistas de Booker T. Washington ameaçaram comprometer qualquer esperança de direitos plenos e iguais perante a lei.

William Edward Burghardt Du Bois, educado em Harvard, se comprometeu a seguir um curso mais ousado, indo muito além do apelo calculado por direitos civis limitados. Ele agiu em 1905 redigindo uma "Chamada" para algumas pessoas selecionadas. A Chamada tinha dois propósitos: "determinação organizada e ação agressiva por parte dos homens que acreditavam na liberdade e no crescimento do negro", e oposição aos "métodos atuais de estrangulamento da crítica honesta".

Du Bois reuniu um grupo de homens representando todas as regiões do país, exceto o Ocidente. Eles esperavam se encontrar em Buffalo, Nova York. Quando a acomodação foi recusada, os membros migraram através da fronteira para o Canadá. Vinte e nove homens se conheceram no Erie Beach Hotel, em Ontário. Os niagaritas adotaram uma constituição e estatutos, estabeleceram comitês e escreveram a "Declaração de Princípios" delineando o futuro para os afro-americanos. Depois de três dias, eles voltaram pela fronteira com um renovado senso de determinação na luta pela liberdade e igualdade.

Treze meses depois, de 15 a 19 de agosto de 1906, o Movimento do Niágara realizou sua primeira reunião pública nos Estados Unidos no campus do Storer College em Harpers Ferry, West Virginia. Harpers Ferry era simbólico por vários motivos. Em primeiro lugar, estava a conexão com John Brown. Foi em Harpers Ferry em 1859 que o ataque de Brown contra a escravidão deu um golpe pela liberdade. Muitos achavam que foi John Brown quem disparou o primeiro tiro da Guerra Civil. No final do século XIX, o Forte de John Brown havia se tornado um santuário e um símbolo de liberdade para os afro-americanos, soldados da União e os abolicionistas da nação. Harpers Ferry também foi a casa do Storer College. Os batistas de livre arbítrio abriram Storer em 1867 como uma escola missionária para educar ex-escravos. Por 25 anos, Storer foi a única escola na Virgínia Ocidental que ofereceu aos afro-americanos uma educação além do nível primário.

Os niagaritas chegaram a Harpers Ferry com paixão em seus corações e grandes esperanças de que suas vozes fossem ouvidas e que resultasse em ação. Eles estavam agora com mais de cinquenta homens. As mulheres também compareceram a este encontro histórico, onde, em 17 de agosto de 1906, foram admitidas como membros plenos e iguais da organização.

A semana foi repleta de muitos discursos inspiradores, reuniões, discursos especiais e cerimônias comemorativas. Max Barber, editor de A voz do negro disse: "Teria sido difícil encontrar um lugar mais adequado para a reunião do Movimento de Niágara do que Harpers Ferry. Devo confessar que nunca me senti como me sentia em Harpers Ferry."

Um destaque para os reunidos foi o Dia de John Brown. Foi um dia dedicado a homenagear a memória de John Brown. Às 6:00 da manhã, uma peregrinação silenciosa começou ao Forte de John Brown. Os membros tiraram seus sapatos e meias enquanto pisavam no "solo sagrado" onde ficava o forte. A assembléia então marchou em fila única ao redor do forte cantando "O Hino de Batalha da República" e "O Corpo de John Brown".

A manhã inspiradora foi seguida por uma tarde igualmente emocionante. Os niagaritas ouviram Henrietta Leary Evans cujo irmão e sobrinho lutaram ao lado de Brown em Harpers Ferry, depois Lewis Douglass, filho de Frederick Douglass, e finalmente Reverdy C. Ransom, pastor da Igreja Episcopal Metodista Africana de Charles Street em Boston. O discurso de Ransom sobre John Brown foi descrito como uma "obra-prima". O falecido estudioso negro, Dr. Benjamin Quarles, chamou o endereço de "... o episódio mais emocionante na vida do Movimento Niágara."

A conferência foi encerrada no domingo, 19 de agosto, com a leitura de "Um Discurso ao País", escrito por W.E.B. Du Bois. "Não ficaremos satisfeitos em tomar um jota ou um til a menos do que nossos direitos completos de masculinidade. Reivindicamos para nós mesmos todos os direitos que pertencem a um americano livre, político, civil e social e até que tenhamos esses direitos, nunca pararemos de protestar e assaltar os ouvidos da América. A batalha que travamos não é apenas para nós, mas para todos os verdadeiros americanos. "

O Movimento Niágara lançou a pedra angular da era moderna dos direitos civis. Um novo movimento encontrou uma voz. A organização continuou até 1911, quando quase todos os seus membros se tornaram a espinha dorsal da recém-formada Associação Nacional para o Progresso das Pessoas de Cor (NAACP). Lá, os homens e mulheres do Movimento do Niágara voltaram a se comprometer com o apelo contínuo por justiça e a luta pela igualdade.

Com aplausos estrondosos, a conferência Harpers Ferry chegou ao fim. Anos depois, relembrando essa conferência, Du Bois se referiu a ela como "... uma das maiores reuniões que os negros americanos já realizaram".


Declaração de Princípios do Movimento de Niágara

Resumo da Declaração de Princípios do Movimento do Niágara
Resumo: A famosa Declaração de Princípios do Movimento de Niágara reflete os sentimentos de um grupo de intelectuais e profissionais afro-americanos em relação à opressão de seus direitos civis, juntamente com queixas e reclamações sobre a negação de oportunidades iguais na economia, educação escolar e habitação, com base na discriminação sobre raça ou cor e protestos contra as políticas de segregação de Jim Crow.

Declaração de Princípios do Movimento de Niágara para crianças
Theodore Roosevelt foi o 26º presidente americano que ocupou o cargo de 14 de setembro de 1901 a 4 de março de 1909. Um dos eventos importantes durante sua presidência foi a Declaração de Princípios do Movimento do Niágara, do ativista dos Direitos Civis W. E. B. Du Bois.

Declaração de Princípios do Movimento de Niágara Fatos para crianças: folheto informativo rápido
Fatos rápidos e divertidos e perguntas frequentes (FAQ) sobre a Declaração de Princípios do Movimento de Niágara.

Quem escreveu a Declaração de Princípios do Movimento do Niágara? A Declaração de Princípios do Movimento de Niágara foi principalmente obra de William Edward Burghardt Du Bois e William Monroe Trotter

Quando foi escrita a Declaração de Princípios do Movimento de Niágara? A Declaração de Princípios do Movimento do Niágara foi redigida durante a semana de 9 de julho de 1905 na reunião inaugural do Movimento do Niágara.

O que é a Declaração de Princípios do Movimento do Niágara? A Declaração de Princípios do Movimento de Niágara abordou as questões de direitos iguais e discriminação racial em relação a oportunidades econômicas, educação, tribunais, saúde, empregadores e sindicatos, habitação e protestou contra o tratamento dos soldados da 1ª Guerra Mundial e as políticas de Jim Crow.

Texto da Declaração de Princípios do Movimento do Niágara

Declaração de Princípios do Movimento de Niágara

Entregue na primeira conferência do Movimento Niágara
nas Cataratas do Niágara durante a semana de 9 de julho de 1905

O Progresso: Os membros da conferência, conhecida como Movimento do Niágara, reunidos em reunião anual em Buffalo, em 11 de julho de 1905, parabenizam os negros americanos por certas evidências indiscutíveis de progresso na última década, particularmente o aumento da inteligência, o a compra de propriedades, a fiscalização do crime, a elevação da vida doméstica, o avanço da literatura e da arte e a demonstração de capacidade construtiva e executiva na conduta de grandes instituições religiosas, econômicas e educacionais.

Sufrágio: ao mesmo tempo, acreditamos que essa classe de cidadãos americanos deve protestar enfática e continuamente contra a restrição de seus direitos políticos. Acreditamos no sufrágio masculino, acreditamos que nenhum homem é tão bom, inteligente ou rico a ponto de ser totalmente encarregado do bem-estar de seu próximo.

Liberdade civil: Acreditamos também no protesto contra a restrição de nossos direitos civis. Todos os cidadãos americanos têm direito a tratamento igual em locais de entretenimento público de acordo com seu comportamento e seus méritos.

Economic Opportunity: We especially complain against the denial of equal opportunities to us in economic life in the rural districts of the South this amounts to peonage and virtual slavery all over the South it tends to crush labor and small business enterprises and everywhere American prejudice, helped often by iniquitous laws, is making it more difficult for Negro-Americans to earn a decent living.

Education: Common school education should be free to all American children and compulsory. High school training should be adequately provided for all, and college training should be the monopoly of no class or race in any section of our common country. We believe that, in defense of our own institutions, the United States should aid common school education, particularly in the South, and we especially recommend concerted agitation to this end. We urge an increase in public high school facilities in the South, where the Negro-Americans are almost wholly without such provisions. We favor well-equipped trade and technical schools for the training of artisans, and the need of adequate and liberal endowment for a few institutions of higher education must be patent to sincere well-wishers of the race.

Courts: We demand upright judges in courts, juries selected without discrimination on account of color and the same measure of punishment and the same efforts at reformation for black as for white offenders. We need orphanages and farm schools for dependent children, juvenile reformatories for delinquents, and the abolition of the dehumanizing convict-lease system.

Public Opinion: We note with alarm the evident retrogression in this and of land of sound public opinion on the subject of manhood rights, republican government and human brotherhood, and we pray God that this nation will not degenerate into a mob of boasters and oppressors, but rather will return to the faith of the fathers, that all men were created free and equal, with certain unalienable rights.

Health: We plead for health - for an opportunity to live in decent houses and localities, for a chance to rear our children in physical and moral cleanliness.

Employers and Labor Unions: We hold up for public execration the conduct of tow opposite classes of men: The practice among employers of importing ignorant Negro-Americans laborers in emergencies, and then affording them neither protection nor permanent employment, and the practice of labor unions in proscribing and boycotting and oppressing thousands of their fellow-toilers, simply because they are black. These methods have accentuated and will accentuate the war of labor and capital, and they are disgraceful to both sides.

Protest: We refuse to allow the impression to remain that the Negro-American assents to inferiority, is submissive under oppression and apologetic before insults. Through helplessness we may submit, but the voice of protest of ten million Americans must never cease to assail the ears of their follows, so long as America is unjust.

Color-Line: Any discrimination based simply on race or color is barbarous, we care not how hallowed it be by custom expediency or prejudice. Differences made on account of ignorance, immorality, or disease are legitimate methods of fighting evil, and against them we have no word of protest, but discriminations based simply and solely on physical peculiarities, place of birth, color of skin, are relics of that unreasoning human savagery of which the world is and ought to be thoroughly ashamed.

"Jim Crow" Cars: We protest against the "Jim Crow" car, since its effect is and must be to make us pay first-class fare for third-class accommodations, render us open to insults and discomfort and to crucify wantonly our womanhood and self-respect.

Soldiers: We regret that his nation has never seen fit adequately to reward the black soldiers who, in its five wars, have defended their county with their blood, and yet have been systematically denied the promotions which their abilities deserve. And we regard as unjust, the exclusion of black boys from the military and naval training schools.

War Amendments: We urge upon Congress the enactment of appropriate legislation for securing the proper enforcement of those articles of freedom, the thirteenth, fourteenth and fifteenth amendments of the Constitution of the United States.

Oppression: We repudiate the monstrous doctrine that the oppressor should be the sole authority as to the rights of the oppressed. The Negro race in America stolen, ravished and degraded, struggling up through difficulties and oppression, needs sympathy and receives criticism: needs help and is given hindrance, needs protection and is given mob-violence, needs justice and is given charity, needs leadership and is given cowardice and apology, needs bread and is given a stone. This nation will never stand justified before God until these things are changed.

The Church: Especially are we surprised and astonished at the recent attitude of the church of Christ - of an increase of a desire to bow to racial prejudice, to narrow the bounds of human brotherhood, and to segregate black men to some outer sanctuary. This is wrong, unchristian and disgraceful to the twentieth century civilization.

Agitation: Of the above grievance we do not hesitate to complain, and to complain loudly and insistently. To ignore, overlook, or apologize for these wrongs is to prove ourselves unworthy of freedom. Persistent manly agitation is the way to liberty, and toward this goal the Niagara Movement has started and asks the cooperation of all men of all races.

Help: At the same time we want to acknowledge with deep thankfulness the help of our fellowmen from the Abolitionists down to those who today still stand for equal opportunity and who have given and still give of their wealth and of their poverty for our advancement.

Duties: And while we are demanding and ought to demand, and will continue to demand the rights enumerated above, God forbid that we should ever forget to urge corresponding duties upon our people:
1.The duty to vote.
2.The duty to respect the rights of others.
3.The duty to work.
4.The duty to obey the laws.
5.The duty to be clean and orderly.
6.The duty to send our children to school.
7.The duty to respect ourselves, even as we respect others.

This statement, complaint and prayer we submit to the American people, and Almighty God.

O Movimento do Niágara: História Afro-americana
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Little Known Black History Fact: Niagara Movement

REDE. Du Bois e William Monroe Trotter formed the Niagara Movement on July 11, 1905 in Niagara Falls, Ontario, Canada. The group’s aim was to counter the accommodationism policies of Booker T. Washington, and was viewed as a radical Black civil rights group in comparison.

The Niagara Movement was initially a group of 29 teachers, clergymen, activists and business owners, all who suffered racism in Buffalo, New York. The Movement drafted its first “Declaration of Principles,” dedicated to addressing key issues of equal rights, voting, calling for the end to segregation and economic equality. Du Bois opened up the group to include women, which Trotter openly opposed. He left the Movement in 1908 to form a similar, men-only group.

Members of the movement met annually until 1908. In August of that year, a major race riot broke out in Springfield, Illinois, leading to the death of eight Black people and the displacement of around 2,000 Black residents. Black and white activists decided then that a larger, interracial organization should be formed to address the issues that the Movement fought for. The following year, the NAACP was formed in New York, composed of some of the Niagara Movement’s founding members.


Assista o vídeo: Niagara Falls 8K (Julho 2022).


Comentários:

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